Le magnifique ancien temple bouddhiste de Borobudur

Le magnifique ancien temple bouddhiste de Borobudur


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

L'Indonésie est le pays avec la plus grande population musulmane au monde. Avant l'avènement de l'Islam, cependant, cet archipel était dominé par l'hindouisme et le bouddhisme. L'un des monuments les plus emblématiques attestant de cette ère préislamique est l'enceinte du temple de Borobudur dans la vallée de Kedu, située dans la partie sud de Java central.

Le complexe du temple de Borobudur se compose de trois monuments, à savoir le temple de Borobudur et deux temples plus petits situés à l'est sur un axe rectiligne vers le temple principal. Le temple principal de Borobudur lui-même est le plus grand temple bouddhiste du monde. Ce monument de 60 000 m mesure 34,5 m de haut et a une base carrée de 123 m x 123 m. Borobudur a été construit en trois niveaux. La base de ce temple est constituée d'une pyramide formée de cinq terrasses carrées concentriques. Vient ensuite le tronc d'un cône à trois plates-formes. Tout en haut se trouve une monumentale stupa (une structure en forme de monticule contenant des reliques bouddhistes). Les murs et les balustrades de Borobudur sont décorés de fins bas-reliefs représentant diverses scènes bouddhiques.

Borobudur. Source : BigStockPhoto

Ce temple a été construit comme un temple bouddhiste Mahayana vers les 8 et 9 e siècle après JC par la dynastie Sailendra. Cette dynastie est originaire soit de l'Inde du Sud, soit de l'Indochine. Leur présence à Java a contribué à faire de l'île un centre d'érudition et de culte bouddhiste. Cela est évident dans le fait que des pièces de monnaie et des céramiques chinoises ont été trouvées sur le site, indiquant que des pèlerins d'aussi loin que la Chine ont déjà visité ce site sacré. De plus, ces artefacts suggèrent que Borobudur a été abandonnée par le 16 e Cela peut être dû au fait que l'arrivée de l'Islam à Java au 13 e et 14 e des siècles après JC ont déplacé le centre de la vie javanaise vers la partie orientale de l'île. Néanmoins, Borobudur a été laissé à se décomposer tout seul. Au cours des deux siècles suivants, des éruptions volcaniques ont déposé des cendres sur le site et Borobudur a été englouti par la végétation luxuriante qui a poussé à partir des cendres volcaniques fertiles.

Bien que Borobudur ait été un site largement oublié, il ne le restera pas pour toujours. Au début du 19 e siècle, Sir Thomas Stamford Raffles, gouverneur britannique de Java (et fondateur de la ville de Singapour), entendit parler de Borobudur et s'y intéressa. Par conséquent, une fouille a été organisée pour découvrir le temple. Bien que cette fouille ait ramené Borobudur sous les feux de la rampe, elle a eu des effets néfastes sur elle. En exposant le temple aux éléments, le temple a commencé à se détériorer davantage. En outre, des pierres ont été retirées avec désinvolture par les villageois pour être utilisées comme matériaux de construction, tandis que des têtes de Bouddha et d'autres trésors ont été retirés par des collectionneurs pour être vendus à des collections privées et publiques du monde entier.

Borobudur. Source : BigStockPhoto

En 1948, le sort de Borobudur a attiré l'attention de la nouvelle République d'Indonésie. En conséquence, la préservation de ce patrimoine culturel est devenue une priorité centrale du gouvernement. Deux décennies plus tard, la campagne « Sauvons Borobudur » a été lancée par le gouvernement indonésien et l'UNESCO. Ce fut l'un des projets de préservation internationaux les plus ambitieux jamais tentés, car les terrasses inférieures du monument ont été complètement démantelées afin que chaque pierre puisse être identifiée, cataloguée, nettoyée et traitée individuellement pour la préservation. De plus, les panneaux en relief ont également été nettoyés et traités pour résister aux éléments. De plus, un vaste système de drainage a été mis en place derrière les murs et sous les planchers des galeries pour réduire l'érosion. Huit ans et 25 millions de dollars plus tard, la restauration de Borobudur a finalement été achevée. Néanmoins, la conservation de ce temple doit être poursuivie au fil des ans. Par exemple, il y a quelques mois à peine, Borobudur était menacée par l'éruption du mont Kelud. Afin de protéger le temple, certains des stupas ont été rapidement recouverts afin de les protéger des cendres volcaniques.

Le fait que cet incroyable monument bouddhiste continue d'être chéri et protégé dans un pays à prédominance musulmane témoigne de sa valeur significative en tant qu'icône culturelle et historique de l'Indonésie.

L'image sélectionnée: Les stupas de Borobudur . Source : BigStockPhoto.

Par wty

Les références

Guinness World Records, 2014. Le plus grand temple bouddhiste. [En ligne]
Disponible sur : http://www.guinnessworldrecords.com/records-3000/largest-buddhist-temple/

Jakarta Globe, 2014. Borobudur, autres sites, fermé après l'éruption du mont Kelud. [En ligne]
Disponible sur : http://www.thejakartaglobe.com/news/borobudur-other-sites-closed-after-mount-kelud-eruption/

Lonely Planet, 2014. Présentation de Borobudur. [En ligne]
Disponible sur : http://www.lonelyplanet.com/indonesia/java/borobudur

National Geographic Travel, 2014. Composés du temple de Borobudur. [En ligne]
Disponible sur : http://travel.nationalgeographic.com/travel/world-heritage/borobudur-temple/

Destinations sacrées, 2014. Borobuur, Indonésie. [En ligne]
Disponible sur : http://www.sacred-destinations.com/indonesia/borobudur

Trésors du monde, 2014. ... sauver Borobudur. [En ligne]
Disponible sur : http://www.pbs.org/treasuresofteworld/borobudur/blevel_1/b6_saving.html

Wikipédia, 2014. Borobudur. [En ligne]
Disponible sur : http://en.wikipedia.org/wiki/Borobudur


    Borobudur, la majesté du début de la dynastie

    Borobudur est connu comme le plus grand monument bouddhiste au monde. C'est non seulement grandiose au sens littéral, mais aussi très riche intrinsèquement.

    Borobudur couvre une superficie totale d'environ 2.500 mètres 2 . Il est construit sur une colline naturelle à trois niveaux, qui est une combinaison unique entre la foi adoratrice des ancêtres javanais qui est souvent représentée par une montagne en terrasse et le concept bouddhiste d'atteindre le Nirvana.

    Lever de soleil spectaculaire et coloré depuis le Borobudur (c) Shutterstock

    Le premier niveau de Borobudur est la base, représentant Kamadhatu, une sphère de l'univers bouddhiste où nous sommes liés par notre désir. Le deuxième niveau est constitué des cinq terrasses carrées représentant Rupadhatu, une sphère où nous abandonnons déjà nos désirs mais sommes toujours liés à notre forme et à notre nom.

    Le troisième niveau est constitué de trois plates-formes circulaires et du grand stupa au milieu. Ce niveau supérieur représente Arupadhatu, une sphère sans forme où il n'y a plus de nom ni de forme.

    Ce n'est pas seulement la taille qui est impressionnante, mais les détails entourant Borobudur sont également remarquables. Ses murs et ses balustrades sont recouverts d'un fin relief qui couvre une superficie d'environ 2.500 mètres 2 . En dehors de l'enseignement bouddhiste, il dépeint également la vie quotidienne d'absolument tout le monde au 8 ème siècle, sous le règne de la dynastie Syailendra.

    Aujourd'hui, Borobudur est une destination touristique extrêmement populaire. Borobudur est plus qu'un simple monument colossal, c'est devenu un aspect important de la vie quotidienne dans la région.

    À la recherche d'un lever de soleil émotionnel à Borobudur

    Incroyable coucher de soleil au temple de Borobudur. Patrimoine bouddhiste mondial et grande architecture du IXe siècle. Île de Java, Indonésie (c) Shutterstock

    La splendeur de Borobudur est plus que ce que l'on voit. Parfois, la combinaison de deux beaux éléments crée un effet encore plus grand. C'est ce qui se passe lorsque vous combinez Borobudur et un lever de soleil.

    Borobudur signifie un temple sur un terrain élevé, et c'est littéralement le cas. L'avantage des hauteurs, c'est que vous pouvez en avoir une vue imprenable, y compris lorsque vous essayez d'attraper un beau lever de soleil.

    Regarder le soleil se lever est banal pour certains, il se lève tous les jours de toute façon. Cependant, le regarder depuis certains endroits peut vous donner tout un spectacle. L'un des plus populaires est de chasser le lever du soleil sur une plage. Borobudur offre différents types de sensations.

    Imaginez-vous en train de regarder le soleil se lever au-dessus d'une forêt tropicale brumeuse avec en toile de fond un volcan. Et si cela ne suffit pas, ressentez la chaleur du soleil à travers les coins et recoins des stupas et des statues de Bouddha. Tout crée un grandiose qui est si personnel et émotionnel pour les débutants.

    Vous avez besoin d'un billet anticipé spécial pour en faire l'expérience. Borobudur est officiellement ouvert à partir de six heures du matin, vous avez donc besoin d'un accès anticipé vous permettant d'entrer dans le temple à partir de 04h30. Vous pouvez facilement organiser cela car certains hôtels et agences proposent des forfaits sunrise.

    Temples Mendut et Pawon, une trilogie

    Le temple Candi Mendut est un temple bouddhiste du IXe siècle situé dans la régence de Magelang, dans le centre de Java, en Indonésie (c) Shutterstock

    Borobudur, dans son ensemble, est en fait un ensemble de temples. Le plus grand est évidemment Borobudur, mais il y a aussi Pawon et Mendut Temple. Tous trois forment un axe rectiligne.

    Pawon est au milieu, c'est le plus petit. Pawon signifie cuisine en javanais. Cependant, cela peut aussi signifier un endroit pour &lsquoawu&rsquo ou des cendres. De nombreux historiens pensent que Pawon est en fait une morgue pour un roi, un endroit pour garder les cendres d'un roi incinéré. Cependant, l'identité du roi est encore inconnue.

    Même si Pawon est le plus petit des trois temples voisins, sa conception est considérée comme le plus haut niveau à Java. Certains experts considèrent même que Pawon est le joyau de l'architecture des temples javanais. Il est légèrement plus ancien que Borobudur.

    Enfin, il y a aussi le temple Mendut, le plus ancien des trois. Mendut a à l'origine deux chambres mais comme les séparateurs de pierre manquent, il n'a plus qu'une seule grande salle. Il abrite trois statues en pierre de Bouddha.

    Les trois temples représentent les phases pour atteindre le Nirvana. Le voyage commence à Mendut, puis à Pawon et se termine à Borobudur.

    Interreligion Prier Shrine à Chicken Church

    Gereja Ayam, l'église de poulet abandonnée qui ressemble à un poulet géant, Indonésie, Magelang, Java central (c) Shutterstock

    Il y a un bâtiment bizarre au sommet de la légendaire Menoreh Hill. Les habitants l'appellent Chicken Church parce que le bâtiment, en un coup d'œil, ressemble à un coq. Avec un &lsquobody&rsquo allongé, il a des plumes de queue et une tête avec bec et crête.

    Selon le propriétaire et constructeur, il s'agit en fait d'une église pour toutes les religions, ou d'une maison de prière où tout le monde est le bienvenu. Il a été construit pour ressembler à une colombe, un symbole de paix, mais les gens le voient comme un poulet.

    Daniel Alamsjah a construit cette maison après que des rêves lui aient dit de construire une maison de prière sur une colline qui lui était inconnue. Plus tard, il a découvert la colline lors d'une visite à Borobudur. Plus tard, il renomma la colline Rhema Hill.

    Ce bâtiment a été utilisé comme centre de désintoxication et centre de santé mentale. De nos jours, ce bâtiment unique est une destination touristique avec un concept religieux. Sa popularité a grimpé en flèche après avoir été utilisé comme un ensemble de Ada Apa dengan Cinta 2 Movie.

    Vivre la vie d'un local pour une journée

    Temple du lever du soleil à Borobudur (c) Shutterstock

    Il y a beaucoup de logements luxueux et chers près de Borobudur. Vous pouvez obtenir à peu près tout ce dont vous avez besoin dans les nombreuses suites proposées par les hôtels.

    Cependant, il existe une autre façon de profiter de la région. Vous pouvez choisir de séjourner dans de nombreuses familles d'accueil dans plusieurs villages entourant les temples. Toutes ces familles d'accueil appartiennent à des villageois locaux qui sont sous la supervision du gouvernement.

    Ngaran II et Candirejo sont des villages d'accueil très réussis. Un village propose généralement 40 à 75 chambres à louer, à des tarifs assez bas, surtout si vous le comparez aux hôtels.

    Non seulement vous pouvez rester dans une vraie maison d'un local, mais vous pouvez même essayer de vivre comme eux pendant une journée. Candirejo, par exemple, propose de nombreux forfaits qui vous permettent de visiter le village, de vous essayer à l'agriculture traditionnelle, d'apprendre à jouer au gamelan et bien plus encore.

    Rafting en eaux vives sur la rivière Elo

    Rafting sur la rivière Elo, Borobudur, Magelang, Java central (c) Shutterstock

    La région de Borobudur n'est pas seulement une question de culture et d'histoire. Pour les âmes plus aventureuses, Elo River offre une expérience différente des autres endroits à proximité.

    Elo propose du rafting de grade II à III, ce qui signifie qu'il est sûr pour les débutants. Vous n'avez pas besoin d'une expérience préalable en rafting pour en profiter. Vous n'avez même pas besoin de compétences en natation. C'est idéal pour les débutants qui veulent se lancer dans le rafting. Inutile de dire que vous obtiendrez un équipement de sécurité approprié et des instructeurs qualifiés.

    La piste fait environ 12,5 km de long et il faudra environ trois heures pour la terminer. Outre le matériel de rafting, vous bénéficierez également d'un rafraîchissement pendant la pause et d'un repas gratuit par la suite. Vous pouvez même obtenir un certificat de rafting !

    Outre le rafting, il existe également un terrain de camping, une arène de paintball, un renard volant et un service d'entraînement sortant.

    Chasser les couchers de soleil au sommet des collines

    Over Ray Of Light (c) Shutterstock

    Beaucoup de gens iront encore plus loin pour tirer le meilleur parti d'une situation courante. Beaucoup de gens pensent que les levers ou couchers de soleil sont des événements banals qui se produisent tous les jours. Et pourtant, les gens sont prêts à grimper haut pour profiter d'un magnifique coucher de soleil.

    Près de Borobudur, il y a plusieurs collines qui offrent exactement cela. Vous pouvez aller à Puthuk Mongkrong et Puthuk Sukmojoyo pour profiter de magnifiques couchers de soleil ainsi que d'un panorama généralement pittoresque.

    Puthuk Sukmojoyo est situé à environ 7,7 kilomètres du temple de Borobudur et il vous faut 22 minutes pour l'atteindre. Le prix d'entrée est bon marché, mais la randonnée peut être difficile pour certains. Au sommet des collines, le paysage est magnifique tel quel, mais il devient encore plus beau à la fin de la journée.

    L'autre option est Puthuk Mongkrong. Cette colline est encore plus haute que Sukmojoyo. Elle offre une vue sur Borobudur et le volcan Merapi. Il y a plusieurs spots de selfie au sommet.

    Pawon Luwak Coffee, un authentique café javanais premium

    Café Kopi Luwak brut transformé et non transformé ou café de belette de Java, Indonésie (c) Shutterstock

    Le célèbre café Luwak n'est qu'une des spécialités indonésiennes. Ce café est unique car il est cueilli par une civette sauvage qui le digère ensuite et l'excréte.

    Pawon Luwak Coffee est un café à l'architecture javanaise. Situé près du temple Pawon, il propose non seulement du café luwak très bon marché, mais aussi une expérience pour voir comment le célèbre café est fabriqué.

    Ils ont la civette qui consomme les cerises de café. Ils montrent également comment les grains de café sont soigneusement nettoyés puis traités naturellement jusqu'à ce qu'ils deviennent du café moulu.

    Vous pourrez bien sûr y déguster une tasse de café, vous reposer en admirant l'architecture classique du bâtiment. Vous pouvez également acheter les haricots verts et le café en poudre à emporter chez vous. Le café Pawon Luwak vend des milliers de paquets chaque année.

    Festival international des arts et du spectacle de Borobudur

    la porte des masques à Borobudur, très belle, et a une culture indonésienne (c) Shutterstock

    Contrairement à de nombreux autres festivals organisés à Borobudur et Prambanan, cela a vraiment un sentiment international à ce sujet. Non seulement javanais d'indonésien, ce festival présente des arts de pays comme la Hongrie, les États-Unis, le Costa Rica, le Venezuela et la Pologne.

    Des feux d'artifice, des éclairages, des danses de masse et de nombreuses autres formes d'art sont présentés de manière spectaculaire. Le festival s'ouvre avec l'allumage d'une centaine de torches tandis qu'en même temps, il y a un énorme spectacle d'éclairage au sommet de Borobudur.

    Avec en toile de fond Borobudur, l'atmosphère magique de ce festival est bouleversante. Ce festival combine l'art classique et contemporain sous forme de danse et de musique du monde entier.

    Cet événement est également considéré comme une grande chance de présenter des destinations touristiques de toute l'Indonésie. Auparavant organisé tous les quatre ans, le Borobudur International Arts and Performance Festival se tiendra chaque année à partir de 2018.

    La journée inspirante du Vesak

    Lampion Waisak (c) Shutterstock

    En tant que plus grand temple bouddhiste du monde, Borobudur sert également de sanctuaire aux bouddhistes, y compris pour leurs célébrations religieuses. La plus grande fête des fêtes est sans aucun doute le Vesak Day (Waisak ou Tri Suci Waisak).

    Le jour du Vesak est observé chaque année, pendant la pleine lune du mois de mai, un événement connu sous le nom de Purnama Sidhi. Le rituel organisé pour commémorer les trois événements les plus importants de la vie de Bouddha Siddharta Gautama&rsquos.

    Le premier événement est la naissance de Siddharta le prince en 623 avant JC dans les jardins de Lumbini. Ensuite, il y a l'illumination du prince Siddharta pour devenir Bouddha à Bodhgaya. Le dernier événement est le décès de Bouddha Gautama à Kusinara. Vesak est vraiment le jour de Bouddha.

    A Borobudur, la journée du Vesak s'accompagnait souvent d'autres événements comme la conférence bouddhiste ou Borobudur le mandala de l'illumination et de la paix verbale. Le festival lui-même n'a rien de spectaculaire.

    Le rituel commence au temple de Mendhut, avec les pèlerins qui y prient. Ensuite, les pèlerins marchent vers Borobudur, portant la flamme du feu éternel et de l'eau bénite. Tous deux ont ensuite été soigneusement placés dans un autel à Borobudur.

    Le point culminant de la célébration est la sortie d'un millier de lanternes Puja. Cela symbolisait l'illumination pour l'univers entier.

    Que faire à Borobudur

    Matin brumeux couleur du grand temple de Borobudur de Setumbu Hill (c) Shutterstock

    Pour commencer, Borobudur n'est qu'une des nombreuses destinations touristiques de ses environs. Yogyakarta et le temple de Prambanan sont à proximité et facilement accessibles, en fait, la plupart des visites à Borobudur sont organisées depuis Yogyakarta.

    Borobudur est entouré de nombreuses attractions touristiques &lsquoplus petites&rsquo, naturelles et artificielles. Vous pouvez essayer tellement de choses différentes que simplement admirer le magnifique temple antique.

    Pour commencer, vous pouvez visiter les deux autres temples plus petits Pawon et Mendut. Ces deux sont plus âgés et considérés comme les frères aînés de Borobudur. Les trois temples forment un axe de ligne droite, avec Borobudur comme point final. Vous pouvez généralement marcher pour explorer ces temples, même si de nombreuses agences proposent un forfait pour tous les visiter.

    Si vous souhaitez vous immerger pleinement dans la culture javanaise, vous pouvez séjourner dans une famille d'accueil dans plusieurs villages d'accueil autour du temple. À Ngaran II et Candirejo, vous pouvez essayer de vivre comme un villageois local. Vous vivez dans leur maison, allez à la rizière, cultivez avec des outils traditionnels, apprenez à batik ou à danser, et bien d'autres activités.

    Si vous aimez la randonnée occasionnelle, vous pouvez essayer plusieurs collines près de Borobudur. Puthuk Mongkrong et Sukmojoyo offrent une expérience de randonnée légère et un paysage enrichissant au sommet. Plusieurs zones et spots Instagrammables sont construits pour accueillir cela.

    Pour une expérience plus extrême, vous pouvez même vous rendre au tristement célèbre volcan Merapi. Il existe plusieurs agences qui proposent des excursions en jeep vers le volcan. Plusieurs plages de Yogyakarta sont également toujours accessibles depuis Borobudur. Ainsi, le potentiel est littéralement illimité.

    La nourriture ne sera pas un problème, vous pouvez obtenir à peu près tout ce que vous voulez autour de Borobudur. Les hôtels de luxe proposent des plats locaux et internationaux.Pour un goût plus authentique, vous voudrez peut-être essayer des aliments locaux ailleurs.

    Comment arriver à Borobudur

    Temple Pawon, complexe du temple de Borobudur, Java, Indonésie (c) Shutterstock

    Borobudur est facilement accessible depuis de nombreuses grandes villes du centre de Java et de Yogyakarta. Il n'est qu'à une heure de route du centre-ville de Yogyakarta. Un peu plus de Solo, et plusieurs autres de Semarang.

    Vous pouvez louer une voiture pour rejoindre Borobudur, ou pour un processus plus facile, vous pouvez demander à votre hôtel d'organiser un voyage là-bas. Habituellement, presque tous les hôtels des villes voisines ont passé un accord avec des agences de voyages pour organiser des visites complètes.

    Pendant que vous êtes dans la zone du temple, vous pouvez explorer à pied, ou bien vous pouvez tracer un andong (une charrette tirée par un cheval).


    Géographie et histoire

    Borobudur est situé à environ 40 km (25 miles) au nord-ouest de Yogyakarta et à quelque 86 km (53 miles) à l'ouest de la ville de Surakarta dans le centre de Java. Le temple se trouve dans une zone entre deux volcans - le mont Sundoro-Sumbing et le mont Merbabu-Merapi - ainsi que deux rivières - Progo et Elo. Borobudur est situé tout près de deux autres temples bouddhistes de la plaine de Kedu : Pawon et Mendut. Les érudits et les archéologues supposent qu'une sorte de relation doit avoir existé entre les temples car tous les trois sont positionnés le long d'une ligne droite. Cependant, ce que cela signifie est encore un sujet de débat scientifique. Ce que l'on sait, c'est que les Javanais anciens et médiévaux, qu'ils soient hindous ou bouddhistes, associaient la plaine de Kedu à une énorme production agricole, et elle était donc considérée comme l'un des lieux les plus sacrés de l'île de Java. Les peuples anciens considéraient les deux fleuves comme particulièrement propices, car ils évoquaient les fleuves sacrés du Gange et de la Yamuna dans l'Inde actuelle. Sans surprise, étant donné la faveur de la région, le sanctuaire du temple hindou Gunung Wukir, qui date de c. 732 CE, se trouve à seulement 10 km (6 miles) à l'ouest de Borobudur dans la plaine de Kedu aussi.

    La période au cours de laquelle les Javanais ont construit Borobudur est entourée de légende et de mystère. Aucun document concernant sa construction ou son objectif n'existe, et la datation du temple est basée sur des comparaisons artistiques de reliefs et d'inscriptions trouvés en Indonésie et ailleurs dans toute l'Asie du Sud-Est. Une forte influence culturelle et religieuse est arrivée dans ce qui est maintenant l'Indonésie actuelle du sous-continent indien à partir du 1er siècle de notre ère. Cette influence a augmenté rapidement de c. à partir de 400 CE. Des marchands et commerçants hindous et bouddhistes se sont installés dans la région, se sont mariés avec la population locale et ont facilité les relations commerciales à longue distance entre les Javanais indigènes et l'Inde ancienne. Au fil des siècles, les Javanais ont mélangé la culture et les religions de l'Inde ancienne avec les leurs.

    Le nom “Borobudur” lui-même fait l'objet d'un débat universitaire intense et reste un mystère persistant. Certains érudits soutiennent que le nom provient du sanskrit Vihara Buddha Uhr ou du « Monastère bouddhiste sur une colline », tandis que d'autres, à leur tour, soutiennent que Budur n'est rien de plus qu'un nom de lieu javanais. Une tablette de pierre datant de 842 de notre ère mentionne Bhumisambharabhudara ou la « Montagne des vertus des dix étapes du Boddhisattva ».

    Les historiens modernes ont tous été en désaccord les uns avec les autres quant aux événements politiques et culturels qui ont également conduit à la construction de Borobudur. Il est possible que la dynastie hindoue Sanjaya ait initialement commencé la construction d'un temple shivaïte à l'endroit où se trouve maintenant Borobudur vers c. 775 EC et qu'ils n'ont pas pu terminer leur temple car ils ont été chassés de la région par la dynastie Sailendra. (Il convient de noter, cependant, que d'autres historiens javanais considèrent les dynasties Sailendra et Sanjaya comme une seule et même famille et que le patronage religieux a simplement changé en raison de croyances personnelles. Le consensus général est qu'il y avait deux dynasties rivales soutenant des religions différentes. ).

    Un modèle du temple bouddhiste de Borobudur à Java, en Indonésie. Le temple a été construit au VIIIe siècle de notre ère. (Musées du Vatican, Rome) / Photo de Mark Cartwright, Creative Commons

    Le consensus archéologique et scientifique place la fin de la construction de Borobudur vers c. 800-825 CE. Le roi Samaratungga (vers 790-835 de notre ère ?) est traditionnellement considéré comme le roi javanais qui a supervisé l'achèvement de la construction de Borobudur. Les rois bouddhistes, comme Samaratungga, étaient les rivaux de la dynastie hindoue Sanjaya pour le pouvoir au sein du royaume de Mataram dans le centre de Java. Les Javanais hindous sous la dynastie Sanjaya ont construit Prambanan — le plus grand temple hindou d'Indonésie, situé à environ 19 km (12 miles) à l'ouest de Borobudur — au même siècle que Borobudur, et il est tout à fait possible que la construction de Prambanan était un réponse politique et culturelle à celle de Borobudur.

    Ce que l'on sait, c'est que les bouddhistes ont fait des pèlerinages et ont participé à des rituels bouddhistes à Borobudur au début de la période médiévale jusqu'à ce que le temple soit abandonné à un moment donné au cours des années 1400 de notre ère. Les causes profondes de l'abandon de Borobudur sont d'ailleurs débattues, et les raisons pour lesquelles le temple a finalement été abandonné restent inconnues. On sait qu'au Xe ou XIe siècle de notre ère, la capitale du royaume de Mataram s'est déplacée vers l'est de Borobudur en raison d'éruptions volcaniques, qui ont pu réduire Borobudur en tant que centre de pèlerinage. Bien que les commerçants arabes, perses et gujaratis aient introduit l'islam dans l'actuelle Indonésie dès les VIIIe et IXe siècles de notre ère, l'accélération de la conversion des Javanais à l'islam n'a commencé à augmenter rapidement qu'au XVe siècle de notre ère. Comme la population javanaise acceptait l'islam en masse, il est logique que Borobudur perde en importance. Au cours des siècles suivants, les tremblements de terre, les éruptions volcaniques et la croissance de la forêt tropicale ont caché Borobudur aux Javanais, le rendant inaccessible. Il existe néanmoins des preuves que Borobudur n'a jamais quitté la conscience culturelle collective du peuple javanais. Même après leur conversion à l'islam, des histoires et des mythes javanais ultérieurs exprimaient l'association du temple avec le mystère et les énergies négatives.

    Ce relief représente un ancien navire indien susceptible d'avoir été utilisé par des aventuriers indiens naviguant vers Java, en Indonésie. Lieu : Temple de Borobudur, Magelang, Java central, Indonésie / Photo de Michael J. Lowe, Wikimedia Commons

    En 1814, le lieutenant-gouverneur général Thomas Stamford Raffles (1781-1826 CE) qui a supervisé la brève occupation britannique des Indes orientales néerlandaises a permis à l'explorateur néerlandais Hermann Cornelius (1774-1833 CE) d'organiser une expédition pour trouver et localiser Borobudur, ce qu'il fit avec succès la même année. Dans les années qui ont suivi la redécouverte de Borobudur, le gouvernement des Indes néerlandaises a commandé et autorisé des études archéologiques du temple, mais le pillage était un problème majeur au 19e et au début du 20e siècle de notre ère. Les experts ont recommandé que Borobudur reste intact in situ, et les premiers efforts de restauration ont duré de 1907 à 1911 CE. Aujourd'hui, Borobudur est à nouveau un lieu de pèlerinage bouddhiste et une destination touristique majeure en Asie du Sud-Est, mais les autorités indonésiennes restent préoccupées par les dommages causés par la circulation piétonnière dans le temple, ainsi que par les problèmes persistants d'environnement et de sécurité.


    Redécouverte & Restauration de Borobudur

    Au début du XIXe siècle, Sir Thomas Stamford Raffles, gouverneur britannique de Java, entendit parler du site et s'intéressa à sa fouille. Bien que ce processus ait révélé les trésors de Borobudur, il a également déclenché un processus de décomposition en les exposant aux éléments. Les villageois ont libéré des pierres pour les matériaux de construction et les collectionneurs ont retiré des têtes de Bouddha et d'autres trésors pour des collections privées et publiques à travers le monde.

    Enfin, dans les années 1960, une campagne massive a été lancée par le gouvernement indonésien et l'UNESCO pour sauver et restaurer le site. Les terrasses inférieures du monument massif ont été démantelées et leurs panneaux en relief inestimables ont été nettoyés et traités contre les intempéries. Des statues ont été retirées de collections privées, des pierres ont été restituées et Borobudur pièce par pièce a été nettoyée et reconstruite. En huit ans, un million de pierres ont été retirées puis remontées.

    Le résultat est que Borobudur reste aujourd'hui ce qu'elle était il y a 1 200 ans, un trésor unique qui rivalise avec n'importe quel site d'Asie du Sud-Est. C'est actuellement un site du patrimoine mondial de l'UNESCO et un exemple étonnant de l'architecture indonésienne, mais il a également repris son rôle de lieu de pèlerinage bouddhiste.


    Borobudur était autrefois un temple enterré oublié

    Le temple de Borobudur est un ancien temple bouddhiste qui devient une attraction touristique populaire en Indonésie et en Asie. Le temple de Borobudur est situé à Magelang, dans la province de Java central, en Indonésie. Magelang est entouré de nombreux volcans actifs, tels que le mont Merapi, le mont Sumbing et le mont Merbabu.

    Le temple de Borobudur a été construit en 750 après JC par un architecte nommé Gunadharma, de la dynastie Syailendra. Ce temple est le plus grand monument de temple bouddhiste pendant le règne de l'ancien royaume de Mataram.

    En 1006 après JC, le mont Merapi était entré en éruption. Ainsi, le temple de Borobudur aurait été enterré dans la lave et aurait disparu de la civilisation. Depuis lors, personne ne connaît l'existence du temple car de nombreuses personnes autour du temple sont également décédées et certaines ont été déplacées.

    Il y a plusieurs choses qui ont conduit à l'émergence du nombre 1006 qui dans les inscriptions ou les manuscrits anciens est appelé le pralaya (une grande catastrophe), la catastrophe est considérée comme liée à l'histoire de l'éruption du Merapi et la fait considérer comme une vérité.

    L'un d'eux est la découverte de l'inscription Pucangan datant de 1041 après JC. Considéré par H. Kern dans Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning Er-Langga (1913), l'inscription faite par le roi Airlangga du royaume de Kahuripan a révélé qu'un pralaya s'était produit dans l'ancien royaume de Mataram en 928 Saka ou 1006 après JC.

    Un autre indice historique, qui montre la cause de l'enterrement du temple de Borobudur est l'inscription de Calcutta. Dans l'inscription de Calcutta qui lit Awama ce qui signifie que la mer de lait dit cette possibilité. Le mot Awama est alors interprété comme la lave de Merapi qui permet alors à Borobudur d'être enterré dans la lave froide.

    Selon certaines recherches géologiques, un tremblement de terre a accompagné l'éruption volcanique et a endommagé le temple de Borobudur qui a été construit au 9ème siècle. Cette activité tectonique a été suivie par l'éruption du mont Merapi dont l'éruption devait ensevelir le temple de Borobudur.

    Après l'éruption du mont Merapi, l'ancien roi Mataram de l'époque, Mpu Sindok, a déplacé la capitale et a ordonné au peuple de se déplacer vers l'est de Java. Depuis lors, le temple de Borobudur a été abandonné. Après une longue période ensevelie sous les cendres volcaniques, des buissons et des arbres sauvages ont commencé à pousser, jusqu'à ce que le temple ressemble à une petite colline. En même temps, personne n'a fait de pèlerinage à Borobudur.

    Les ruines du temple de Borobudur lors de sa découverte

    En 1811-1816, l'île de Java était sous domination britannique. Thomas Stamford Raffles qui est gouverneur s'intéresse beaucoup à l'histoire de Java. Il a collectionné les arts antiques javanais anciens et a écrit des notes sur l'histoire et la culture javanaises, et il a délibérément visité l'île de Java à la recherche d'inscriptions historiques.

    Arrivé à Semarang, Java central, Indonésie en 1814, il reçut des nouvelles d'un grand monument dans la zone forestière de Bumisegoro, Magelang, Java central. Raffles était très intéressé mais n'a pas pu y assister car il était de service. Il a également envoyé H.C. Cornelius pour enquêter sur le monument en question.

    H.C. Cornelius a finalement enquêté en faisant venir 200 de ses subordonnés pour abattre des arbres et creuser le sol qui recouvrait le temple. Mais à cette époque le terrain était considéré comme sujet aux glissements de terrain de sorte que l'excavation n'était pas optimale, alors il donna un croquis du temple de Borobudur à Sir Thomas. Bien que Sir Thomas Raffles soit considéré comme très méritant.

    En 1835, Java était contrôlé par les Hollandais, le gouverneur général Hartmann continua le travail de Sir Thomas Stamford Raffles. Il s'intéressait à la recherche et à l'entretien du temple de Borobudur. Malheureusement, il n'a pas écrit de note avec ce qu'il a fait, mais la purification du temple s'est poursuivie. En 1842, Hartmann découvrit le stupa principal mais son contenu était vide.

    Ensuite, un ingénieur néerlandais nommé F.C. Wilsen, un expert en ingénierie a examiné le monument et a dessiné un croquis en relief de Borobudur. Jusqu'à ce que les recherches poursuivies par J.F.G Brumund pour examiner plus en détail le monument et combiner les reliefs qui ont été dessinés dans F.C. Wilsen, il acheva ses recherches en 1859.

    Le temple de Borobudur commence à être restauré sous la supervision d'un ingénieur néerlandais, Theodoor van Erp en 1902. La restauration majeure a été effectuée jusqu'aux années 1960, avant son ouverture au public en tant qu'attraction touristique. Ce temple a été inclus dans la liste de l'UNESCO en 1991 en tant que site du patrimoine culturel de l'Indonésie.

    Une autre raison pour laquelle les grands temples de Borobudur ont été oubliés est le facteur socioculturel. Depuis que le temps a changé, le sanskrit qui était la langue de l'ancien royaume de Mataram n'était plus parlé, alors que l'inscription qui montre l'emplacement de Borobudur est écrite en sanskrit. Par conséquent, personne ne connaît l'emplacement de Borobudur et il n'y a pas de recherche complète à ce sujet avant la période coloniale néerlandaise.

    Un autre facteur socioculturel est le changement religieux. Les habitants qui vivaient autour de Borobudur se sont pour la plupart convertis à l'islam ou aux catholiques, ils ne visitent donc plus le temple de Borobudur, qui est un temple bouddhiste pour faire un pèlerinage, donc ce temple est oublié.

    Les références:
    R.W. van Bemmelen. La géologie de l'Indonésie (1949)

    H. Kern Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning. Er-Langga (1913)


    Carnet de voyage Yogyakarta : l'ancien temple de Borobudur

    Il y a des moments dans la vie qui sont tout simplement inoubliables : regarder votre nouveau-né pour la première fois, atteindre un point culminant de votre carrière ou simplement visiter un lieu qui figure depuis longtemps sur votre liste de voyages.

    Pour moi, l'un de ces moments a finalement été de mettre le pied dans l'ancien temple bouddhiste de Borobudur, dans Yogyakarta, Indonésie. Construit au 9ème siècle par la dynastie hindou-bouddhiste Sailendra, il a été abandonné au 14ème siècle après que les Javanais ont embrassé l'islam. Ce n'est que dans les années 1800 que les explorateurs britanniques, sur les conseils des indigènes, ont redécouvert le temple et l'ont progressivement récupéré de la croissance de la jungle. Aujourd'hui, Borobudur est l'attraction la plus visitée d'Indonésie et un site du patrimoine mondial de l'UNESCO.

    **Photo gracieuseté du Marriott Yogyakarta

    Borobudur a toujours été un endroit que je voulais visiter depuis mon enfance, après avoir lu à ce sujet dans des livres. La veille au soir, je me sentais à nouveau comme un gamin qui anticipait un grand voyage et malgré le fait de me coucher tôt, je n'arrivais pas à dormir.

    Nous avons quitté l'hôtel à 2h30 du matin. De la ville de Yogyakarta, le temple est à environ 40 km, un trajet qui prend environ 1,5 à 2 heures.

    Le temple ouvre à 4 heures du matin pour le Sunrise Tour, et vous faites une promenade de 15 minutes jusqu'au parc par temps froid, armé uniquement de minuscules torches. Alors que nous approchions du temple, nous avons été accueillis par la vue d'une forme gigantesque et imminente dans l'obscurité, et un ciel clair de belles étoiles. C'était à couper le souffle, c'est le moins qu'on puisse dire.

    Les marches en pierre sont hautes et inégales par endroits, la prudence est donc de mise. Selon le moment de votre visite, le soleil peut apparaître plus tôt ou plus tard. Nous nous sommes plantés face aux volcans jumeaux du mont Merbabu et du mont Merapi au loin, et avons attendu.

    Notre guide nous a dit que c'était en fait une matinée "calme" avec un nombre moindre de touristes. Apparemment, les jours de grande affluence, il peut y avoir des milliers de personnes dans une seule visite au lever du soleil !

    Quand le soleil est finalement sorti, j'ai été époustouflé. Il s'élevait juste entre les pics jumeaux, les rayons formant une forme en V époustouflante. Les couleurs rose, bleu, orange contrastant avec les silhouettes sombres des stupas étaient éthérées.

    La foule a collectivement ooh et ahh et a pris des millions de photos. J'en ai pris quelques-uns, je suis resté immobile et j'ai laissé les émotions puissantes me submerger. C'est difficile à mettre en mots - je me suis senti vraiment béni d'être en vie, d'être dans un endroit qui a résisté au long passage du temps.

    Au fur et à mesure que le temple baigne dans la lumière du matin, des détails qui étaient enveloppés de ténèbres deviennent visibles : les stupas et les reliefs, les statues, la complexité de sa structure.

    La chose la plus magique, pour moi, était à quel point l'environnement était différent de différentes directions - debout à la porte Merbabu / Merapi, tout était d'un or et d'un orange flamboyants, mais marchez quelques pas jusqu'à l'autre porte et vous voyez un incroyable mer de bleu et de vert, enveloppée de brume.

    À la lumière du jour, les visiteurs verront que le temple se compose de neuf plates-formes empilées, dont les six inférieures sont carrées et les trois supérieures circulaires, surmontées d'un grand dôme central. Vu d'en haut, il ressemble à un mandala qui, dans le bouddhisme et l'hindouisme, représente l'univers.

    Nous avons été extrêmement chanceux d'avoir un guide local compétent, qui a pu nous expliquer en détail l'histoire et la signification de nombreux reliefs et symboles du temple.

    **Photo gracieuseté du Marriott Yogyakarta

    Peut-être que la chose la plus unique à propos de Borobudur est que cela ressemble plus à un livre de contes géant gravé dans la pierre, car il n'y a pas de sanctuaires ou de chambres comme les autres temples.

    Les niveaux inférieurs du temple représentent le " royaume des mortels ", ou " royaume des formes ", qui sont décorés de milliers de reliefs illustrant les récits de la vie de Bouddha, la vie de ses disciples, ainsi que des légendes et des figures de mythologie bouddhique.

    Suivant les principes du bouddhisme, les trois niveaux supérieurs représentent la réalisation du « nirvana » « passer de la « forme » à « l'absence de forme » alors que nous nous libérons de la souffrance et du cycle mortel de la naissance, de la douleur et de la vieillesse. , et la mort. Ici, les visiteurs trouveront 72 stupas perforés, chacun abritant une statue d'un Bouddha en pierre. Le dôme central sur le dessus représente l'état final vers lequel tous les êtres devraient s'efforcer, c'est-à-dire le Nirvana.

    Le matériau principal ou les éléments constitutifs du temple sont la pierre volcanique, extraite des volcans voisins, d'où la couleur grise. Sa proximité avec les volcans signifie que le temple est souvent menacé par des éruptions. En fait, il y a plusieurs années, Borobudur a été fermé pendant plusieurs mois pour faciliter un nettoyage, après que le mont Merapi est entré en éruption et a recouvert l'ensemble du complexe d'une couche de cendres volcaniques.

    Vieille pierre (à gauche) et nouvelle pierre utilisée pour restaurer des parties du temple qui ont été détruites lors de multiples éruptions sur mille ans. Certains des reliefs sont, en fait, décolorés au-delà de toute réparation.

    Conventionnellement, on visitera des niveaux inférieurs vers le haut, mais comme nous étions déjà aux niveaux supérieurs, nous avons plutôt descendu. Bien que l'on puisse voir de nombreux éléments indiens, Borobudur incorpore des touches typiquement javanaises, se fondant dans le mythe et l'architecture locaux.

    L'une des explications les plus fascinantes fournies par notre guide était celle de Kala-Makara, le monstre qui se trouve au-dessus des arcades (ci-dessus).

    Un lion démon vorace connu sous le nom de ‘Kirtimukha’ dans la mythologie hindoue, il a été créé par Lord Shiva et est une représentation du dieu lui-même, dévorant tout sur son passage. Bien que je ne puisse trouver aucune recherche en ligne pour étayer cela, notre guide a déclaré qu'il était représentatif du temps, ce qui, pour moi, était une description appropriée. Le temps dévore tout et réduit même les royaumes les plus puissants en décombres.

    Il y a des milliers de reliefs à Borobudur. Certains sont décrits dans des chapitres continus, comme les pages d'un livre, que vous explorez chacun au fur et à mesure que vous vous frayez un chemin autour des plates-formes carrées. D'autres racontent une histoire dans un seul panneau. On ne peut s'empêcher de s'émerveiller devant le niveau de détail et l'excellent savoir-faire des artisans et constructeurs de Borobudur. Ils ne disposaient pas des outils et de la technologie dont nous disposons, et pourtant, ils étaient capables de produire des œuvres d'art aussi étonnantes qui ont résisté à l'épreuve du temps pendant plus d'un millénaire.

    Scène de Bouddha en cerf dans sa vie passée.

    Semblable aux gargouilles d'Europe, Borobudur possède des jets d'eau en forme de créatures mythiques telles que des lions monstrueux et des makara (un type de monstre marin), qui étaient utilisés pour drainer l'eau de la structure lorsqu'il pleuvait. En ce qui concerne les statues de Bouddha, il y a environ 504 statues dans le complexe, bien qu'à l'origine, il pourrait y en avoir plus.

    Image plus claire des gradins à la lumière du jour

    Même pour quelqu'un qui vit au 21e siècle, une ère de gratte-ciel et de bâtiments géants, Borobudur m'a toujours coupé le souffle, alors je ne peux qu'imaginer ce que cela a dû ressentir pour les visiteurs et les pèlerins dans le passé lorsqu'ils ont posé les yeux sur ce magnifique structure. Le temple est toujours un lieu important pour les bouddhistes indonésiens, et c'est là qu'ils organisent chaque année une grande célébration du Wesak Day pour commémorer la naissance de Bouddha.

    L'entrée pour la visite du lever du soleil est de 450 000 IDR (RM128 – USD30). Vous pouvez également opter pour une excursion d'une journée à un prix moins cher.

    Conseils : portez des chaussures adaptées et apportez un foulard ! Il fait assez frais le matin.

    Le forfait comprenait le petit-déjeuner au restaurant Manohara, où nous sommes partis plus tôt pour la visite. Le kuih-muih (gâteaux) et la banane frite garnie de fromage étaient géniaux après toute cette marche!

    Repas copieux de riz frit avec saucisses, chips et côté de salade.

    SE RENDRE À BOROBUDUR

    En transports en commun : depuis la ville, prenez les bus Trans-Jogja 2B et 2A jusqu'à la gare routière de Jombor au nord de Yogyakarta. Là, montez à bord d'un bus qui va directement à la gare routière de Borobudur (trajet de 60 à 90 minutes). De là, marchez 5 minutes pour atteindre le temple de Borobudur.

    En minibus : Certains voyagistes proposent des forfaits qui vous emmènent directement à Borobudur, ou peuvent s'arrêter à des attractions en cours de route.


    Le magnifique ancien temple bouddhiste de Borobudur - Histoire


    [url=http://www.youtube.com/watch?v=lTCtzGkiUss]Le mythe du temple java de borobudur. - YouTube[/url]

    L'histoire du temple de Borobudur est situé dans le village de Borobudur, régence de Magelang, Java. Ce temple est le deuxième plus grand temple bouddhiste après le temple d'Ankor Wat au Cambodge.
    Le temple de Borobudur a été construit vers l'an 800 après JC ou le 9ème siècle. Borobudur a été construit par les adeptes du bouddhisme Mahayana pendant le règne de la dynastie Sailendra. Ce temple a été construit dans la dynastie de la dynastie Heyday. Le fondateur du temple de Borobudur, le roi Samaratungga originaire de la dynastie ou la dynastie de la dynastie. La possibilité de ce temple a été construite vers 824 après JC et a été achevée vers l'an 900 après JC sous le règne de la reine Pramudawardhani qui est la fille de Samaratungga. Alors que les architectes qui ont contribué à la construction de ce temple, selon des histoires transmises de génération en génération, l'univers Gunadharma.odel et construit comme un sanctuaire pour vénérer Bouddha fonctionne également comme un lieu de pèlerinage pour amener l'humanité à passer de la luxure naturelle à Selon l'illumination et la sagesse. Les enseignements de Bouddha.

    Borobudur est toujours utilisé comme lieu de pèlerinage religieux chaque année. Les bouddhistes qui viennent de toute l'Indonésie et de l'étranger, en particulier du Tibet, du Japon, de l'Inde, de la Chine, du Vietnam, etc. se rassemblent à Borobudur pour commémorer Vesak Trisuci. Dans le monde du tourisme, le tourisme Borobudur est le seul touriste le plus visité d'Indonésie.
    Les reliefs de Borobudur montrant de nombreuses images ainsi que des figures humaines nobles, roturiers ou ermites, diverses plantes et animaux, ainsi que des expositions de construction vernaculaire traditionnelle forment l'archipel. Borobudur ressemble à des livres qui enregistrent divers aspects de l'ancienne vie javanaise. De nombreux archéologues font des recherches sur la vie passée dans l'ancienne Java et Nusantara aux VIIIe et IXe siècles en examinant et en se référant aux reliefs sculptés de Borobudur. La forme des maisons sur pilotis, des granges, des châteaux et des temples, la forme des bijoux, des vêtements et des armes, une variété de plantes et d'animaux sauvages, ainsi que des moyens de transport, ont été notés par les chercheurs. L'un d'eux est un relief représentant le célèbre navire de Borobudur. L'archipel typique de Bercadik, un navire à bois, montre une ancienne culture maritime. La réplique de l'arche réalisée à partir des reliefs de Borobudur conservés au Musée de l'océan Mercure est située au nord de Borobudur.

    [url=http://www.youtube.com/watch?v=yKsLSpfteWo]Guide de voyage de Prambanan, Java central, Indonésie HD - YouTube[/url]

    Le temple de Prambanan est l'un des temples situés à Java, en Indonésie et est l'une des destinations touristiques. Prambanan est souvent appelé par le nom de temple de Jonggrang, ce temple est le plus grand temple hindou d'Indonésie, et devenu aussi le temple qui est aussi le plus beau temple d'Asie du Sud-Est est un atout indonésien qui ne peut être évalué en coûts. Le temple de Prambanan a été construit au 9ème siècle avant JC consacré aux trois principaux dieux hindous Trimurti, Brahma le dieu créateur, le dieu de la destruction, Shiva et Vishnu comme le dieu conservateur.

    Le temple de Prambanan est situé à la frontière entre le centre de Java et la région spéciale de Yogyakarta, de sorte que certains disent que l'emplacement du temple de Prambanan dans le centre de Java. Le temple de Prambanan est situé à environ 20 kilomètres de Yogyakarta qui entre encore dans le Klaten et Sleman (Yogyakarta).
    Le temple de Prambanan est l'un des temples situés à Java, en Indonésie et est l'une des destinations touristiques. Prambanan est souvent appelé par le nom de temple de Jonggrang, ce temple est le plus grand temple hindou d'Indonésie, et aussi le temple Devenir le qui est aussi les plus beaux temples d'Asie du Sud-Est est un atout indonésien qui ne peut être évalué en frais. Le temple de Prambanan a été construit au 9ème siècle avant JC dédié au jeu des trois dieux hindous Trimurti, Brahma le dieu créateur, le dieu de la destruction, Shiva et Vishnu comme le dieu conservateur.

    Le temple de Prambanan est situé à la frontière entre le centre de Java et la région spéciale de Yogyakarta, de sorte que certains disent que l'emplacement du temple de Prambanan dans le centre de Java. Le temple de Prambanan est situé à environ 20 kilomètres de Yogyakarta. Les colocataires entrent encore dans le Klaten et Sleman (Yogyakarta).


    Contenu

    En indonésien, les temples antiques sont appelés candi ainsi les habitants se réfèrent au "temple de Borobudur" comme Candi Borobudur. Le terme candi décrit aussi vaguement les structures anciennes, par exemple les portes et les bains. Les origines du nom Borobudur, cependant, ne sont pas clairs, [13] bien que les noms originaux de la plupart des anciens temples indonésiens ne soient plus connus. [13] Le nom Borobudur a d'abord été écrit dans le livre de Raffles sur l'histoire de Java. [14] Raffles a écrit à propos d'un monument appelé Borobudur, mais il n'existe aucun document plus ancien suggérant le même nom. [13] Le seul vieux manuscrit javanais qui fait allusion au monument appelé Budur comme un sanctuaire bouddhiste sacré est Nagarakretagama, écrit par Mpu Prapanca, un érudit bouddhiste de la cour de Majapahit, en 1365. [15]

    Plus candi portent le nom d'un village voisin. S'il suivait les conventions de la langue javanaise et qu'il portait le nom du village voisin de Ennuyer, le monument aurait dû s'appeler "BudurBoro". Raffles pensait que Budur pourrait correspondre au mot javanais moderne Buda ("ancien") - c'est-à-dire "ancien Boro". Il a également suggéré que le nom pourrait dériver de boro, signifiant « grande » ou « honorable » et Budur pour Bouddha. [13] Cependant, un autre archéologue suggère la deuxième composante du nom (Budur) vient du terme javanais bhoudhara ("Montagne"). [16]

    Une autre étymologie possible par l'archéologue néerlandais A.J. Bernet Kempers suggère que Borobudur est une prononciation javanaise locale simplifiée corrompue de Biara Béduhur écrit en sanskrit comme Vihara Bouddha Uhr. Le terme Bouddha-Uhr pourrait signifier « la ville des bouddhas », alors qu'un autre terme possible Béduhur est probablement un terme vieux javanais, encore survécu aujourd'hui dans le vocabulaire balinais, qui signifie « un haut lieu », construit à partir du mot racine dhuhur ou luhur (haute). Ceci suggère que Borobudur signifie vihara de Bouddha situé sur un haut lieu ou sur une colline. [17]

    La construction et l'inauguration d'un édifice bouddhiste sacré - peut-être une référence à Borobudur - ont été mentionnées dans deux inscriptions, toutes deux découvertes à Kedu, dans la régence de Temanggung. L'inscription Karangtengah, datée de 824, mentionnait un édifice sacré nommé Jinalaya (le royaume de ceux qui ont vaincu le désir mondain et atteint l'illumination), inauguré par Pramodhawardhani, fille de Samaratungga. L'inscription Tri Tepusan, datée de 842, est mentionnée dans le sima, les terres (exonérées d'impôt) attribuées par Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) pour assurer le financement et l'entretien d'un Kamūlān appelé Bhūmisambhāra. [18] Kamūlān vient du mot mule, qui signifie "le lieu d'origine", un édifice sacré pour honorer les ancêtres, probablement ceux des Sailendras. Casparis a suggéré que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, qui en sanskrit signifie « la montagne des vertus combinées des dix étapes de Boddhisattvahood », était le nom original de Borobudur. [19]

    Les trois temples Modifier

    Environ 40 kilomètres (25 mi) au nord-ouest de Yogyakarta et 86 kilomètres (53 mi) à l'ouest de Surakarta, Borobudur est situé dans une zone élevée entre deux volcans jumeaux, Sundoro-Sumbing et Merbabu-Merapi, et deux rivières, le Progo et l'Elo . [20] Selon le mythe local, la zone connue sous le nom de plaine de Kedu est un lieu javanais "sacré" et a été surnommée "le jardin de Java" en raison de sa haute fertilité agricole. [21]

    Lors de la restauration au début du 20ème siècle, il a été découvert que trois temples bouddhistes de la région, Borobudur, Pawon et Mendut, sont positionnés le long d'une ligne droite. [22] Une relation rituelle entre les trois temples doit avoir existé, bien que le processus rituel exact soit inconnu. [15]

    Hypothèse du lac antique Modifier

    Les spéculations sur l'existence d'un lac environnant ont fait l'objet d'intenses discussions parmi les archéologues du 20e siècle. En 1931, un artiste néerlandais et spécialiste de l'architecture hindoue et bouddhiste, W.O.J. Nieuwenkamp, ​​a développé une hypothèse selon laquelle la plaine de Kedu était autrefois un lac et Borobudur représentait initialement une fleur de lotus flottant sur le lac. [16] Il a été affirmé que Borobudur a été construit sur une colline rocheuse, à 265 m (869 pi) au-dessus du niveau de la mer et à 15 m (49 pi) au-dessus du sol d'un paléolake asséché. [23]

    Dumarçay et le professeur Thanikaimoni ont prélevé des échantillons de sol en 1974 et à nouveau en 1977 dans des tranchées d'essai qui avaient été creusées dans la colline, ainsi que dans la plaine immédiatement au sud. Ces échantillons ont ensuite été analysés par Thanikaimoni, qui a examiné leur teneur en pollen et en spores pour identifier le type de végétation qui avait poussé dans la région à l'époque de la construction de Borobudur. Ils n'ont pu découvrir aucun échantillon de pollen ou de spores caractéristiques d'une végétation connue pour pousser dans un environnement aquatique tel qu'un lac, un étang ou un marais. Les environs de Borobudur semblent avoir été entourés de terres agricoles et de palmiers au moment de la construction du monument, comme c'est encore le cas aujourd'hui. Caesar Voûte et le géomorphologue Dr J.J. Nossin en 1985-1986 des études de terrain ont réexaminé l'hypothèse du lac de Borobudur et ont confirmé l'absence d'un lac autour de Borobudur au moment de sa construction et de son utilisation active comme sanctuaire. Ces découvertes Une nouvelle perspective sur quelques vieilles questions concernant Borobudur ont été publiés dans la publication de l'UNESCO de 2005 intitulée "La restauration de Borobudur".

    Construction Modifier

    Il n'y a aucun enregistrement connu de la construction ou du but prévu de Borobudur. [24] La durée de construction a été estimée par comparaison des reliefs sculptés sur le pied caché du temple et des inscriptions couramment utilisées dans les chartes royales aux VIIIe et IXe siècles. Borobudur a probablement été fondée vers 800 après JC. [24] Cela correspond à la période entre 760 et 830 après JC, l'apogée de la domination de la dynastie Sailendra sur le royaume de Mataram au centre de Java, [25] lorsque leur pouvoir englobait non seulement l'empire Srivijayan mais aussi le sud de la Thaïlande, les royaumes indianisés des Philippines, Malaya du Nord (Kedah, également connu dans les textes indiens comme l'ancien état hindou de Kadaram). [26] [27] [28] On estime que la construction a pris 75 ans avec l'achèvement pendant le règne de Samaratungga en 825. [29] [30]

    Il y a une incertitude au sujet des dirigeants hindous et bouddhistes à Java à cette époque. Les Sailendras étaient connus comme d'ardents adeptes du bouddhisme, bien que des inscriptions en pierre trouvées à Sojomerto suggèrent également qu'ils étaient peut-être hindous. [29] C'est à cette époque que de nombreux monuments hindous et bouddhistes ont été construits dans les plaines et les montagnes autour de la plaine de Kedu. Les monuments bouddhistes, y compris Borobudur, ont été érigés à peu près à la même période que l'enceinte du temple hindou Shiva Prambanan. En 732 après JC, le roi shivaïte Sanjaya commanda la construction d'un sanctuaire Shivalinga sur la colline de Wukir, à seulement 10 km à l'est de Borobudur. [31]

    La construction de temples bouddhistes, y compris Borobudur, à cette époque était possible parce que le successeur immédiat de Sanjaya, Rakai Panangkaran, a accordé sa permission aux adeptes bouddhistes de construire de tels temples. [32] En fait, pour montrer son respect, Panangkaran a donné le village de Kalasan à la communauté bouddhiste, comme il est écrit dans la Charte de Kalasan datée de 778 après JC. [32] Cela a conduit certains archéologues à croire qu'il n'y avait jamais eu de conflit sérieux concernant la religion à Java car il était possible pour un roi hindou de patronner l'établissement d'un monument bouddhiste ou pour un roi bouddhiste d'agir de même. [33] Cependant, il est probable qu'il y eut à l'époque deux dynasties royales rivales à Java, la bouddhiste Sailendra et la Saivite Sanjaya, dans lesquelles ces dernières triomphèrent de leur rivale lors de la bataille de 856 sur le plateau de Ratubaka. [34] Une confusion similaire existe également concernant le temple Lara Jonggrang au complexe de Prambanan, qui aurait été érigé par le vainqueur Rakai Pikatan comme réponse de la dynastie Sanjaya à Borobudur, [34] mais d'autres suggèrent qu'il y avait un climat de paix coexistence où l'implication de Sailendra existe dans Lara Jonggrang. [35]

    Abandon Modifier

    Borobudur était caché pendant des siècles sous des couches de cendres volcaniques et de végétation de jungle. Les faits derrière son abandon restent un mystère. On ne sait pas quand l'utilisation active du monument et le pèlerinage bouddhiste vers celui-ci ont cessé. Entre 928 et 1006, le roi Mpu Sindok a déplacé la capitale du royaume de Medang dans la région de Java oriental après une série d'éruptions volcaniques, il n'est pas certain que cela ait influencé l'abandon, mais plusieurs sources mentionnent cela comme la période d'abandon la plus probable . [8] [23] Le monument est mentionné vaguement aussi tard que c. 1365, dans le Mpu Prapanca Nagarakretagama, écrit à l'époque Majapahit et mentionnant « le vihara à Budur ». [36] Soekmono (1976) mentionne également la croyance populaire selon laquelle les temples ont été démantelés lorsque la population s'est convertie à l'islam au XVe siècle. [8]

    Le monument n'a pas été complètement oublié, bien que les histoires folkloriques soient progressivement passées de sa gloire passée à des croyances plus superstitieuses associées à la malchance et à la misère. Deux vieilles chroniques javanaises (babad) du XVIIIe siècle mentionnent des cas de malchance liés au monument. Selon le Babad Tanah Jawi (ou la Histoire de Java), le monument a été un facteur fatal pour Mas Dana, un rebelle qui s'est révolté contre Pakubuwono I, le roi de Mataram en 1709. [8] Il a été mentionné que la colline "Redi Borobudur" a été assiégée et les insurgés ont été vaincus et condamnés mort par le roi. Dans le Babad Mataram (ou la Histoire du royaume de Mataram), le monument était associé au malheur du prince héritier du sultanat de Yogyakarta en 1757. [37] c'est-à-dire la statue dans l'un des stupas perforés) qu'il ne pouvait s'empêcher de venir voir son « ami malheureux ». De retour dans son palais, il tomba malade et mourut un jour plus tard.

    Redécouverte Modifier

    Après sa capture, Java fut sous administration britannique de 1811 à 1816. Le gouverneur nommé était le lieutenant-gouverneur général Thomas Stamford Raffles, qui s'intéressait beaucoup à l'histoire de Java. Il collectionne des antiquités javanaises et prend des notes grâce à ses contacts avec les habitants locaux lors de sa tournée à travers l'île. Lors d'une tournée d'inspection à Semarang en 1814, il a été informé d'un grand monument au fond d'une jungle près du village de Bumisegoro. [37] Il n'a pas pu voir le site lui-même, mais a envoyé Hermann Cornelius [nl] , un ingénieur néerlandais qui, parmi d'autres explorations de l'antiquité avait découvert le complexe Sewu en 1806-1807, pour enquêter. En deux mois, Cornelius et ses 200 hommes ont abattu des arbres, brûlé la végétation et creusé la terre pour révéler le monument. En raison du danger d'effondrement, il ne put déterrer toutes les galeries. Il a rapporté ses découvertes à Raffles, y compris divers dessins. Bien que Raffles ait mentionné la découverte et le travail acharné de Cornelius et de ses hommes en quelques phrases seulement, il a été crédité de la redécouverte du monument, comme celui qui l'a porté à l'attention du monde. [14]

    Christiaan Lodewijk Hartmann, le résident de la région de Kedu, a continué le travail de Cornelius, et en 1835, l'ensemble du complexe a finalement été déterré. Son intérêt pour Borobudur était plus personnel qu'officiel. Hartmann n'a écrit aucun rapport sur ses activités, en particulier l'histoire présumée selon laquelle il aurait découvert la grande statue de Bouddha dans le stupa principal.[38] En 1842, Hartmann a enquêté sur le dôme principal, bien que ce qu'il a découvert soit inconnu et que le stupa principal reste vide.

    Le gouvernement néerlandais des Indes orientales a ensuite commandé Frans Carel Wilsen, un ingénieur néerlandais, qui a étudié le monument et a dessiné des centaines de croquis en relief. Jan Frederik Gerrit Brumund a également été nommé pour faire une étude détaillée du monument, qui a été achevée en 1859. Le gouvernement avait l'intention de publier un article basé sur l'étude de Brumund complété par les dessins de Wilsen, mais Brumund a refusé de coopérer. Le gouvernement a alors commandé un autre savant, Conradus Leemans, qui a compilé une monographie basée sur les sources de Brumund et de Wilsen. En 1873, la première monographie de l'étude détaillée de Borobudur est publiée, suivie de sa traduction française un an plus tard. [38] La première photographie du monument a été prise en 1872 par le graveur hollandais-flamand Isidore van Kinsbergen. [39]

    L'appréciation du site s'est développée lentement, et il a servi pendant un certain temps en grande partie comme source de souvenirs et de revenus pour les "chasseurs de souvenirs" et les voleurs. En 1882, l'inspecteur en chef des objets culturels a recommandé que Borobudur soit entièrement démonté avec le déplacement des reliefs dans les musées en raison de l'état instable du monument. [39] En conséquence, le gouvernement a nommé Willem Pieter Groeneveldt, conservateur de la collection archéologique de la Société batave des arts et des sciences, [40] pour entreprendre une enquête approfondie du site et pour évaluer l'état réel du complexe son rapport a constaté que ces craintes étaient injustifiées et a recommandé de les laisser intactes.

    Borobudur était considérée comme la source de souvenirs et des parties de ses sculptures ont été pillées, certaines même avec le consentement du gouvernement colonial. En 1896, le roi Chulalongkorn de Siam a visité Java et a demandé et a été autorisé à ramener chez lui huit charrettes de sculptures prises à Borobudur. Il s'agit notamment de trente pièces extraites d'un certain nombre de panneaux en relief, de cinq images de bouddha, de deux lions, d'une gargouille, de plusieurs motifs de kala des escaliers et des passerelles et d'une statue de gardien (dvarapala). Plusieurs de ces artefacts, notamment les lions, les dvarapala, les kala, les makara et les trombes géantes, sont maintenant exposés dans la salle d'art Java du musée national de Bangkok. [41]

    Restauration Modifier

    Borobudur a attiré l'attention en 1885, lorsque l'ingénieur néerlandais Jan Willem IJzerman [id nl] , président de la Société archéologique de Yogyakarta, a fait une découverte sur le pied caché. [42] Des photographies qui révèlent des reliefs sur le pied caché ont été réalisées en 1890-1891. [43] La découverte a conduit le gouvernement néerlandais des Indes orientales à prendre des mesures pour sauvegarder le monument. En 1900, le gouvernement a mis en place une commission composée de trois fonctionnaires pour évaluer le monument : Jan Lourens Andries Brandes, un historien de l'art, Theodoor van Erp [nl] , un officier ingénieur de l'armée néerlandaise, et Benjamin Willem van de Kamer, un ingénieur en construction. du ministère des Travaux publics.

    En 1902, la commission soumet au gouvernement un triple plan de proposition. Premièrement, les dangers immédiats doivent être évités en réajustant les angles, en enlevant les pierres qui ont mis en danger les parties adjacentes, en renforçant les premières balustrades et en restaurant plusieurs niches, arcades, stupas et la coupole principale. Deuxièmement, après avoir clôturé les cours, un bon entretien doit être assuré et le drainage doit être amélioré en restaurant les sols et les becs. Troisièmement, toutes les pierres en vrac devraient être enlevées, le monument nettoyé jusqu'aux premières balustrades, les pierres défigurées enlevées et le dôme principal restauré. Le coût total était alors estimé à environ 48 800 florins néerlandais.

    La restauration a ensuite été réalisée entre 1907 et 1911, en utilisant les principes de l'anastylose et dirigée par Theodor van Erp. [44] Les sept premiers mois de restauration ont été consacrés à l'excavation des terrains autour du monument pour trouver des têtes de Bouddha et des panneaux de pierres manquants. Van Erp a démantelé et reconstruit les trois plates-formes circulaires supérieures et les stupas. En cours de route, Van Erp a découvert plus de choses qu'il pouvait faire pour améliorer le monument, il a soumis une autre proposition, qui a été approuvée avec un coût supplémentaire de 34 600 florins. À première vue, Borobudur avait retrouvé son ancienne gloire. Van Erp est allé plus loin en reconstituant soigneusement le chattra (parasol à trois niveaux) pinacle au sommet du stupa principal. Cependant, il a par la suite démantelé le chattra, citant qu'il n'y avait pas assez de pierres originales utilisées pour reconstruire le pinacle, ce qui signifie que la conception originale du pinacle de Borobudur est en fait inconnue. Le démantelé chattra est maintenant conservé au musée Karmawibhangga, à quelques centaines de mètres au nord de Borobudur.

    En raison du budget limité, la restauration s'était principalement concentrée sur le nettoyage des sculptures et Van Erp n'a pas résolu le problème de drainage. En quinze ans, les murs de la galerie s'affaissaient et les reliefs montraient des signes de nouvelles fissures et de détérioration. [44] Van Erp a utilisé du béton à partir duquel des sels alcalins et de l'hydroxyde de calcium se sont lessivés et ont été transportés dans le reste de la construction. Cela a causé quelques problèmes, de sorte qu'une nouvelle rénovation complète était nécessaire de toute urgence.

    De petites restaurations avaient été effectuées depuis, mais pas suffisantes pour une protection complète. Pendant la Seconde Guerre mondiale et la révolution nationale indonésienne de 1945 à 1949, les efforts de restauration de Borobudur ont été interrompus. Le monument a encore souffert des problèmes météorologiques et de drainage, qui ont provoqué l'expansion du noyau de terre à l'intérieur du temple, poussant la structure en pierre et inclinant les murs. Dans les années 1950, certaines parties de Borobudur faisaient face à un danger imminent d'effondrement. En 1965, l'Indonésie a demandé à l'UNESCO des conseils sur les moyens de lutter contre le problème des intempéries à Borobudur et d'autres monuments. En 1968, le professeur Soekmono, alors chef du Service archéologique d'Indonésie, a lancé sa campagne « Save Borobudur », dans le but d'organiser un vaste projet de restauration. [45]

    À la fin des années 1960, le gouvernement indonésien avait demandé à la communauté internationale une rénovation majeure pour protéger le monument. En 1973, un plan directeur pour restaurer Borobudur a été créé. [46] Par un Accord concernant les contributions volontaires à verser pour l'exécution du projet de préservation de Borobudur (Paris, 29 janvier 1973), 5 pays ont accepté de contribuer à la restauration : Australie (AUD $200 000), Belgique (BEF fr.250 000), Chypre (CYP £100 000), France (USD 77 500 $) et Allemagne (DEM DM 2 000 000) . [47] Le gouvernement indonésien et l'UNESCO ont alors entrepris la refonte complète du monument dans un grand projet de restauration entre 1975 et 1982. [44] En 1975, les travaux proprement dits ont commencé. Plus d'un million de pierres ont été démontées et retirées lors de la restauration, et mises de côté comme les pièces d'un énorme puzzle pour être identifiées individuellement, cataloguées, nettoyées et traitées pour la préservation. Borobudur est devenu un terrain d'essai pour de nouvelles techniques de conservation, y compris de nouvelles procédures pour lutter contre les micro-organismes attaquant la pierre. [45] La fondation a été stabilisée et tous les 1 460 panneaux ont été nettoyés. La restauration impliquait le démantèlement des cinq plates-formes carrées et l'amélioration du drainage en enfouissant des canaux d'eau dans le monument. Des couches imperméables et filtrantes ont été ajoutées. Ce projet colossal a impliqué environ 600 personnes pour restaurer le monument et a coûté au total 6 901 243 $ US. [48]

    Une fois la rénovation terminée, l'UNESCO a classé Borobudur comme site du patrimoine mondial en 1991. [3] Il est répertorié sous les critères culturels (i) "pour représenter un chef-d'œuvre du génie créatif humain", (ii) "pour exposer un important échange de valeurs humaines, dans le temps ou au sein d'une aire culturelle du monde, sur l'évolution de l'architecture ou de la technologie, des arts monumentaux, de l'urbanisme ou de l'aménagement paysager", et (vi) "d'être directement ou matériellement associé à des événements ou à des traditions, avec des idées, ou avec des croyances, avec des œuvres artistiques et littéraires d'une importance universelle exceptionnelle ». [3]

    En décembre 2017, l'idée de réinstaller chattra au sommet du stupa principal de Borobudur yasthi a été revisité. Cependant, un expert a déclaré qu'une étude approfondie était nécessaire sur la restauration du pinacle en forme de parapluie. Au début de 2018, le chattra la restauration n'a pas encore commencé. [49]

    Événements contemporains Modifier

    Cérémonie religieuse Modifier

    À la suite de la rénovation majeure de 1973 financée par l'UNESCO, [46] Borobudur est de nouveau utilisé comme lieu de culte et de pèlerinage. Une fois par an, pendant la pleine lune de mai ou juin, les bouddhistes indonésiens observent le Vesak (indonésien : Waisak) jour commémorant la naissance, la mort et le moment où Siddhārtha Gautama atteignit la plus haute sagesse pour devenir le Bouddha Shakyamuni. Vesak est une fête nationale officielle en Indonésie, [50] et la cérémonie est centrée dans les trois temples bouddhistes en marchant de Mendut à Pawon et se terminant à Borobudur. [51]

    Tourisme Modifier

    Le monument est l'attraction touristique la plus visitée d'Indonésie. En 1974, 260 000 touristes, dont 36 000 étrangers, ont visité le monument. [11] Le chiffre a grimpé à 2,5 millions de visiteurs par an (80 % étaient des touristes nationaux) au milieu des années 1990, avant la crise économique du pays. [12] Le développement du tourisme, cependant, a été critiqué pour ne pas inclure la communauté locale, donnant lieu à des conflits occasionnels. [11] En 2003, les résidents et les petites entreprises autour de Borobudur ont organisé plusieurs réunions et manifestations de poésie, en s'opposant à un plan du gouvernement provincial pour construire un complexe commercial de trois étages, surnommé le "Java World". [52]

    Des prix internationaux du tourisme ont été décernés au parc archéologique de Borobudur, tels que le PATA Grand Pacific Award 2004, le PATA Gold Award Winner 2011 et le PATA Gold Award Winner 2012. En juin 2012, Borobudur a été enregistré dans le Livre Guinness des records du monde comme le plus grand site archéologique bouddhiste au monde. [53]

    Conservation Modifier

    L'UNESCO a identifié trois domaines spécifiques de préoccupation dans l'état actuel de conservation : (i) le vandalisme par les visiteurs (ii) l'érosion des sols dans la partie sud-est du site et (iii) l'analyse et la restauration des éléments manquants. [54] Le sol meuble, les nombreux tremblements de terre et les fortes pluies conduisent à la déstabilisation de la structure. Les tremblements de terre sont de loin les facteurs contributifs les plus importants, car non seulement les pierres tombent et les arches s'effondrent, mais la terre elle-même peut se déplacer par vagues, détruisant davantage la structure. [54] La popularité croissante du stupa attire de nombreux visiteurs, dont la plupart viennent d'Indonésie. Malgré des panneaux d'avertissement à tous les niveaux pour ne rien toucher, la transmission régulière d'avertissements par haut-parleurs et la présence de gardes, le vandalisme sur les reliefs et les statues est un phénomène et un problème courant, entraînant une détérioration supplémentaire. Depuis 2009, aucun système n'est en place pour limiter le nombre de visiteurs autorisés par jour ou pour introduire uniquement des visites guidées obligatoires. [54]

    En août 2014, l'Office de protection de la nature de Borobudur a signalé une grave abrasion des escaliers en pierre causée par le grattage des chaussures des visiteurs. L'autorité de conservation a prévu d'installer des escaliers en bois pour couvrir et protéger les escaliers en pierre d'origine, tout comme ceux installés à Angkor Wat. [55]

    Réhabilitation Modifier

    Borobudur a été fortement touché par l'éruption du mont Merapi en octobre et novembre 2010. Les cendres volcaniques de Merapi sont tombées sur le complexe du temple, situé à environ 28 kilomètres (17 mi) à l'ouest-sud-ouest du cratère. Une couche de cendres atteignant 2,5 centimètres (1 pouce) [56] d'épaisseur est tombée sur les statues du temple lors de l'éruption du 3 au 5 novembre, tuant également la végétation à proximité, les experts craignant que les cendres acides n'endommagent le site historique. Le complexe du temple a été fermé du 5 au 9 novembre pour nettoyer les cendres. [57] [58]

    L'UNESCO a fait don de 3 millions de dollars américains dans le cadre des coûts de réhabilitation de Borobudur après l'éruption du mont Merapi en 2010. [59] Plus de 55 000 blocs de pierre constituant la structure du temple ont été démantelés pour restaurer le système de drainage, qui avait été bouché par le lisier après la pluie. La restauration a été terminée en novembre. [60]

    En janvier 2012, deux experts allemands de la conservation de la pierre ont passé dix jours sur le site à analyser les temples et à formuler des recommandations pour assurer leur préservation à long terme. [61] En juin, l'Allemagne a accepté de verser 130 000 $ à l'UNESCO pour la deuxième phase de réhabilitation, au cours de laquelle six experts en conservation de la pierre, en microbiologie, en génie des structures et en génie chimique passeraient une semaine à Borobudur en juin, puis reviendraient pour une autre visite à septembre ou octobre. Ces missions lanceraient les activités de préservation recommandées dans le rapport de janvier et incluraient des activités de renforcement des capacités pour améliorer les capacités de préservation du personnel gouvernemental et des jeunes experts en conservation. [62]

    Le 14 février 2014, les principales attractions touristiques de Yogyakarta et de Java central, notamment Borobudur, Prambanan et Ratu Boko, ont été fermées aux visiteurs, après avoir été gravement touchées par les cendres volcaniques de l'éruption du volcan Kelud à Java oriental, situé à environ 200 kilomètres à l'est de Yogyakarta. Les travailleurs ont recouvert les stupas et les statues emblématiques du temple de Borobudur pour protéger la structure des cendres volcaniques. Le volcan Kelud est entré en éruption le 13 février 2014 avec une explosion entendue jusqu'à Yogyakarta. [63]

    Menaces de sécurité Modifier

    Le 21 janvier 1985, neuf stupas ont été gravement endommagés par neuf bombes. [64] [65] En 1991, un prédicateur musulman aveugle, Husein Ali Al Habsyie, a été condamné à la réclusion à perpétuité pour avoir organisé une série d'attentats à la bombe au milieu des années 1980, y compris l'attaque d'un temple. [66] Deux autres membres du groupe extrémiste islamique qui ont perpétré les attentats à la bombe ont été condamnés chacun à 20 ans en 1986, et un autre homme a été condamné à 13 ans de prison.

    Le 27 mai 2006, un séisme de magnitude 6,2 a frappé la côte sud de Java central. L'événement a causé de graves dommages dans la région et des victimes dans la ville voisine de Yogyakarta, mais Borobudur est resté intact. [67]

    En août 2014, la police et les forces de sécurité indonésiennes ont renforcé la sécurité à l'intérieur et autour de l'enceinte du temple de Borobudur, par mesure de précaution contre une menace publiée sur les réseaux sociaux par une branche indonésienne autoproclamée de l'Etat islamique, citant que les terroristes prévoyaient de détruire Borobudur et d'autres statues. en Indonésie. [68] Les améliorations de la sécurité comprenaient la réparation et le déploiement accru de moniteurs de vidéosurveillance et la mise en œuvre d'une patrouille de nuit dans et autour de l'enceinte du temple. Le groupe djihadiste suit une interprétation stricte de l'islam qui condamne toute représentation anthropomorphique telle que les sculptures en tant qu'idolâtrie.

    Problème de surcharge de visiteurs Modifier

    Le grand nombre de visiteurs qui montent les escaliers étroits de Borobudur a causé une grave usure de la pierre des escaliers, érodant la surface des pierres et les rendant plus fines et plus lisses. Dans l'ensemble, Borobudur compte 2 033 surfaces d'escaliers en pierre, réparties sur quatre directions cardinales, dont le côté ouest, l'est, le sud et le nord. Il y en a environ 1 028 surfaces, soit environ 49,15 pour cent, qui sont gravement usées. [69]

    Pour éviter une nouvelle usure des pierres des escaliers, depuis novembre 2014, deux sections principales des escaliers de Borobudur - les côtés est (voie ascendante) et nord (voie descendante) - sont recouvertes de structures en bois. La technique similaire a été appliquée à Angkor Wat au Cambodge et dans les pyramides égyptiennes. [69] En mars 2015, le Centre de conservation de Borobudur a proposé de sceller davantage les escaliers avec une couverture en caoutchouc. [70] Des propositions ont également été faites pour que les visiteurs reçoivent des sandales spéciales. [71]

    Les fouilles archéologiques à Borobudur pendant la reconstruction suggèrent que les adeptes de l'hindouisme ou d'une foi pré-indienne avaient déjà commencé à ériger une grande structure sur la colline de Borobudur avant que le site ne soit approprié par les bouddhistes. Les fondations ne ressemblent à aucune structure de sanctuaire hindou ou bouddhiste et, par conséquent, la structure initiale est considérée comme plus indigène javanaise que hindoue ou bouddhiste. [72]

    Conception Modifier

    Borobudur est construit comme un seul grand stupa et, vu d'en haut, prend la forme d'un bouddhiste tantrique géant mandala, représentant simultanément la cosmologie bouddhiste et la nature de l'esprit. [73] La fondation d'origine est un carré d'environ 118 mètres (387 pieds) de chaque côté. Il a neuf plates-formes, dont les six inférieures sont carrées et les trois supérieures sont circulaires. [74] La plate-forme supérieure contient soixante-douze petits stupas entourant un grand stupa central. Chaque stupa est en forme de cloche et percé de nombreuses ouvertures décoratives. Des statues du Bouddha trônent à l'intérieur des enceintes percées.

    La conception de Borobudur a pris la forme d'une pyramide à degrés. Auparavant, la culture mégalithique austronésienne préhistorique en Indonésie avait construit plusieurs monticules de terre et structures de pyramides à degrés en pierre appelées punden berundak comme découvert dans le site de Pangguyangan près de Cisolok [75] et à Cipari près de Kuningan. [76] La construction de pyramides de pierre est basée sur des croyances indigènes selon lesquelles les montagnes et les hauts lieux sont la demeure des esprits ancestraux ou hyangs. [77] Le punden berundak La pyramide à degrés est la conception de base à Borobudur, [78] considérée comme la continuation de la tradition mégalithique plus ancienne incorporée aux idées et au symbolisme bouddhistes Mahayana. [79]

    Les trois divisions du monument symbolisent les trois « royaumes » de la cosmologie bouddhiste, à savoir Kamadhatu (le monde des désirs), Rupadhatu (le monde des formes), et enfin Arupadhatu (le monde sans forme). Les êtres sensibles ordinaires vivent leur vie au niveau le plus bas, le royaume du désir. Ceux qui ont épuisé tout désir d'existence continue quittent le monde du désir et vivent dans le monde au niveau de la seule forme : ils voient des formes mais ne sont pas attirés par elles. Enfin, les bouddhas complets dépassent même la forme et expérimentent la réalité à son niveau le plus pur et le plus fondamental, l'océan sans forme du nirvana. [80] La libération du cycle de Saṃsāra où l'âme illuminée ne s'était plus attachée à la forme mondaine correspond au concept de Śūnyatā, la vacuité complète ou la non-existence du soi. Kamadhātu est représenté par la base, Rupadhatu par les cinq plates-formes carrées (le corps), et Arupadhatu par les trois plates-formes circulaires et le grand stupa le plus haut. Les caractéristiques architecturales entre les trois étapes ont des différences métaphoriques. Par exemple, des décorations carrées et détaillées dans le Rupadhatu disparaître dans les plates-formes circulaires simples dans le Arupadhatu pour représenter comment le monde des formes - où les hommes sont encore attachés avec des formes et des noms - se transforme en le monde de l'informe. [81]

    Le culte de la congrégation à Borobudur est effectué dans un pèlerinage à pied. Les pèlerins sont guidés par le système d'escaliers et de couloirs montant jusqu'à la plate-forme supérieure.Chaque plate-forme représente une étape de l'illumination. Le chemin qui guide les pèlerins a été conçu pour symboliser la cosmologie bouddhiste. [82]

    En 1885, une structure cachée sous la base a été accidentellement découverte. [42] Le « pied caché » contient des reliefs, dont 160 sont des récits décrivant le véritable Kamadhātu. Les reliefs restants sont des panneaux avec de courtes inscriptions qui fournissent apparemment des instructions aux sculpteurs, illustrant les scènes à sculpter. [83] Le socle réel est caché par un socle d'emboîtement dont la finalité reste un mystère. On a d'abord pensé que la base réelle devait être recouverte pour éviter un affaissement désastreux du monument dans la colline. [83] Il existe une autre théorie selon laquelle la base d'habillage a été ajoutée parce que la semelle cachée d'origine a été mal conçue, selon Vastu Shastra, le livre ancien indien sur l'architecture et l'urbanisme. [42] Indépendamment de la raison pour laquelle elle a été commandée, la base d'encastrement a été construite avec une conception détaillée et méticuleuse et avec une considération esthétique et religieuse.

    Structure du bâtiment Modifier

    Environ 55 000 mètres cubes (72 000 verges cubes) de pierres d'andésite ont été prélevés dans les carrières de pierre voisines pour construire le monument. [84] La pierre a été taillée sur mesure, transportée sur place et posée sans mortier. Des boutons, des indentations et des queues d'aronde ont été utilisés pour former des joints entre les pierres. Le toit des stupas, des niches et des portes voûtées ont été construits en encorbellement. Des reliefs ont été créés in situ après l'achèvement du bâtiment.

    Le monument est équipé d'un bon système de drainage pour répondre au fort ruissellement des eaux pluviales de la région. Pour éviter les inondations, 100 becs sont installés à chaque coin, chacun avec une gargouille sculptée unique en forme de géant ou de makara.

    Borobudur diffère sensiblement de la conception générale des autres structures construites à cet effet. Au lieu d'être construit sur une surface plane, Borobudur est construit sur une colline naturelle. Cependant, la technique de construction est similaire à celle des autres temples de Java. Sans les espaces intérieurs vus dans d'autres temples, et avec une conception générale similaire à la forme d'une pyramide, Borobudur a d'abord été pensé plus susceptible d'avoir servi de stupa, au lieu d'un temple. [84] Un stupa est conçu comme un sanctuaire pour le Bouddha. Parfois, les stupas n'étaient construits que comme symboles de dévotion du bouddhisme. Un temple, en revanche, est utilisé comme lieu de culte. La complexité méticuleuse de la conception du monument suggère que Borobudur est en fait un temple.

    On sait peu de choses sur Gunadharma, l'architecte du complexe. [85] Son nom est raconté à partir de contes populaires javanais plutôt que d'inscriptions écrites.

    L'unité de mesure de base utilisée lors de la construction était le tala, définie comme la longueur d'un visage humain depuis la racine des cheveux jusqu'au bout du menton ou la distance entre le bout du pouce et le bout du majeur lorsque les deux doigts sont étirés à leur distance maximale. [86] L'unité est donc relative d'un individu à l'autre, mais le monument a des mesures exactes. Une enquête menée en 1977 a révélé des résultats fréquents d'un rapport de 4:6:9 autour du monument. L'architecte avait utilisé la formule pour définir les dimensions précises de la géométrie fractale et auto-similaire dans la conception de Borobudur. [86] [87] Ce rapport se retrouve aussi dans les conceptions de Pawon et Mendut, des temples bouddhistes voisins. Les archéologues ont conjecturé que le rapport 4:6:9 et le tala ont une signification calendaire, astronomique et cosmologique, comme c'est le cas pour le temple d'Angkor Vat au Cambodge. [85]

    La structure principale peut être divisée en trois éléments : la base, le corps et le dessus. [85] La base mesure 123 m × 123 m (404 pi × 404 pi) avec des murs de 4 mètres (13 pi). [84] Le corps est composé de cinq plates-formes carrées, chacune de hauteur décroissante. La première terrasse est en retrait de 7 mètres (23 pi) du bord de la base. Chaque terrasse suivante est en retrait de 2 mètres (6,6 pieds), laissant un étroit couloir à chaque étape. Le sommet se compose de trois plates-formes circulaires, chaque étage supportant une rangée de panneaux perforés stupas, disposés en cercles concentriques. Il y a un dôme principal au centre, dont le sommet est le point culminant du monument, à 35 mètres (115 pieds) au-dessus du niveau du sol. Des escaliers au centre de chacun des quatre côtés donnent accès au sommet, avec un certain nombre de portes cintrées dominées par 32 statues de lion. Les portes sont ornées de la tête de Kala sculptée sur chacune et de Makaras faisant saillie de chaque côté. Ce motif Kala-Makara se trouve couramment sur les portes des temples javanais. L'entrée principale est du côté est, l'emplacement des premiers reliefs narratifs. Des escaliers sur les pentes de la colline relient également le monument à la plaine basse.

    Borobudur est construit de telle manière qu'il révèle différents niveaux de terrasses, montrant une architecture complexe qui va d'être fortement orné de bas-reliefs à être simple dans Arupadhatu terrasses circulaires. [88] Les quatre premiers murs de la terrasse sont des vitrines de sculptures en bas-relief. Celles-ci sont exquises, considérées comme les plus élégantes et gracieuses de l'ancien monde bouddhiste. [89]

    Les bas-reliefs de Borobudur représentaient de nombreuses scènes de la vie quotidienne dans l'ancienne Java du VIIIe siècle, de la vie de palais courtois, d'ermite dans la forêt, à celles des roturiers du village. Il dépeint également un temple, un marché, une flore et une faune diverses, ainsi que l'architecture vernaculaire indigène. Les personnes représentées ici sont les images du roi, de la reine, des princes, des nobles, des courtisans, des soldats, des serviteurs, des roturiers, des prêtres et des ermites. Les reliefs représentaient également des êtres spirituels mythiques dans les croyances bouddhistes tels que les asuras, les dieux, les bodhisattvas, les kinnaras, les gandharvas et les apsaras. Les images représentées sur les bas-reliefs ont souvent servi de référence aux historiens pour leurs recherches sur certains sujets, tels que l'étude de l'architecture, de l'armement, de l'économie, de la mode et aussi du mode de transport de l'Asie du Sud-Est maritime du VIIIe siècle. L'un des rendus célèbres d'un navire à double balancier d'Asie du Sud-Est du VIIIe siècle est le navire Borobudur. [90] Aujourd'hui, la réplique grandeur nature du navire de Borobudur qui avait navigué d'Indonésie vers l'Afrique en 2004 est exposée au musée Samudra Raksa, situé à quelques centaines de mètres au nord de Borobudur. [91]

    Les reliefs de Borobudur accordent également une attention particulière à la discipline esthétique indienne, telle que la pose et le geste qui contiennent certaines significations et une valeur esthétique. Les reliefs des nobles, des femmes nobles, des rois ou des êtres divins tels que les apsaras, les taras et les boddhisattvas sont généralement représentés dans la pose tribhanga, la pose à trois coudes sur le cou, les hanches et le genou, avec une jambe au repos et une autre soutenant le poids du corps . Cette position est considérée comme la pose la plus gracieuse, comme la figure de Surasundari tenant un lotus. [92]

    Au cours des fouilles de Borobudur, les archéologues ont découvert des pigments de couleur bleu, rouge, vert, noir, ainsi que des morceaux de feuille d'or, et ont conclu que le monument que nous voyons aujourd'hui - une masse gris foncé de pierre volcanique, sans couleur - était probablement autrefois enduit de varjalepa plâtre blanc puis peint de couleurs vives, servant peut-être de phare de l'enseignement bouddhiste. [93] Le même vajralepa le plâtre peut également être trouvé dans les temples Sari, Kalasan et Sewu. Il est probable que les bas-reliefs de Borobudur étaient à l'origine assez colorés, avant que des siècles de pluies torrentielles tropicales n'enlèvent les pigments de couleur.

    Distribution de panneaux narratifs [94]
    Section Emplacement Histoire Nombre de panneaux
    pied caché mur Karmavibhangga 160
    première galerie mur principal Lalitavistara 120
    Jataka/Avadana 120
    balustrade Jataka/Avadana 372
    Jataka/Avadana 128
    deuxième galerie balustrade Jataka/Avadana 100
    mur principal Gandavyuha 128
    troisième galerie mur principal Gandavyuha 88
    balustrade Gandavyuha 88
    quatrième galerie mur principal Gandavyuha 84
    balustrade Gandavyuha 72
    Le total 1,460

    Borobudur contient environ 2 670 bas-reliefs individuels (1 460 panneaux narratifs et 1 212 panneaux décoratifs), qui couvrent les façades et les balustrades. La surface totale du relief est de 2 500 mètres carrés (27 000 pieds carrés), et ils sont répartis au pied caché (Kamadhātu) et les cinq plates-formes carrées (Rupadhatu). [94]

    Les panneaux narratifs, qui racontent l'histoire de Sudhana et Manohara, [95] sont regroupés en 11 séries qui encerclent le monument d'une longueur totale de 3 000 mètres (9 800 pieds). Le pied caché contient la première série avec 160 panneaux narratifs, et les 10 séries restantes sont réparties sur les murs et les balustrades dans quatre galeries à partir de l'escalier d'entrée est vers la gauche. Les panneaux narratifs sur le mur se lisent de droite à gauche, tandis que ceux sur la balustrade se lisent de gauche à droite. Ceci est conforme à pradaksina, le rituel de circumambulation effectué par les pèlerins qui se déplacent dans le sens des aiguilles d'une montre tout en gardant le sanctuaire à leur droite. [96]

    Le pied caché représente le fonctionnement de la loi karmique. Les murs de la première galerie présentent deux séries de reliefs superposés constitués chacun de 120 panneaux. La partie supérieure représente la biographie du Bouddha, tandis que la partie inférieure du mur ainsi que les balustrades des première et deuxième galeries racontent l'histoire des vies antérieures du Bouddha. [94] Les panneaux restants sont consacrés à la poursuite de l'errance de Sudhana au sujet de sa recherche, terminée par son obtention de la Sagesse Parfaite.

    La loi du karma (Karmavibhangga) Modifier

    Les 160 panneaux cachés ne forment pas une histoire continue, mais chaque panneau fournit une illustration complète de cause à effet. [94] Il existe des représentations d'activités répréhensibles, des commérages au meurtre, avec leurs punitions correspondantes. Il existe également des activités louables, qui incluent la charité et le pèlerinage dans les sanctuaires, et leurs récompenses ultérieures. Les douleurs de l'enfer et le plaisir du ciel sont également illustrés. Il y a des scènes de la vie quotidienne, avec le panorama complet de samsara (le cycle sans fin des naissances et des morts). La base du boîtier du temple de Borobudur a été démontée pour révéler le pied caché, et les reliefs ont été photographiés par Casijan Chepas en 1890. Ce sont ces photographies qui sont exposées au musée de Borobudur (musée Karmawibhangga), situé à quelques centaines de mètres au nord du temple. . Lors de la restauration, l'habillage du pied a été réinstallé, recouvrant les reliefs de Karmawibhangga. Aujourd'hui, seul le coin sud-est du pied caché est révélé et visible pour les visiteurs.

    L'histoire du prince Siddhartha et de la naissance de Bouddha (Lalitavistara) Modifier

    L'histoire commence par la descente du Bouddha du ciel de Tushita et se termine par son premier sermon dans le parc aux cerfs près de Bénarès. [96] Le relief montre la naissance du Bouddha en tant que prince Siddhartha, fils du roi Suddhodana et de la reine Maya de Kapilavastu (au Népal).

    L'histoire est précédée de 27 panneaux montrant divers préparatifs, dans les cieux et sur la terre, pour accueillir l'incarnation finale du Bodhisattva. [96] Avant de descendre du ciel de Tushita, le Bodhisattva confia sa couronne à son successeur, le futur Bouddha Maitreya. Il est descendu sur terre sous la forme d'éléphants blancs avec six défenses, a pénétré dans le ventre droit de la reine Maya. La reine Maya a rêvé de cet événement, qui a été interprété que son fils deviendrait soit un souverain, soit un bouddha.

    Alors que la reine Maya sentait qu'il était temps d'accoucher, elle se rendit au parc Lumbini à l'extérieur de la ville de Kapilavastu. Elle se tenait sous un arbre plaksa, tenant une branche de sa main droite, et elle donna naissance à un fils, le prince Siddhartha. L'histoire sur les panneaux continue jusqu'à ce que le prince devienne le Bouddha.

    Les histoires de la vie antérieure de Bouddha (Jataka) et d'autres personnes légendaires (Avadana) Modifier

    Les jatakas sont des histoires sur le Bouddha avant sa naissance en tant que prince Siddhartha. [97] Ce sont les histoires qui racontent les vies antérieures du Bouddha, à la fois sous forme humaine et animale. Le futur Bouddha peut y apparaître comme un roi, un paria, un dieu, un éléphant, mais, sous quelque forme que ce soit, il fait preuve d'une vertu que le conte inculque ainsi. [98] Les avadanas sont similaires aux jatakas, mais le personnage principal n'est pas le bodhisattva lui-même. Les actes saints des avadanas sont attribués à d'autres personnes légendaires. Jatakas et avadanas sont traités en une seule et même série dans les reliefs de Borobudur.

    Les vingt premiers panneaux inférieurs de la première galerie murale représentent les Sudhanakumaravadana, ou les actes saints de Sudhana. Les 135 premiers panneaux supérieurs de la même galerie sur les balustrades sont consacrés aux 34 légendes de la Jatakamala. [99] Les 237 panneaux restants décrivent des histoires provenant d'autres sources, de même que la série inférieure et les panneaux de la deuxième galerie. Certains jatakas sont représentés deux fois, par exemple l'histoire du roi Sibhi (l'ancêtre de Rama).

    La recherche de Sudhana pour la vérité ultime (Gandavyuha) Modifier

    Gandavyuha est l'histoire racontée dans le dernier chapitre de la Sûtra Avatamsaka sur l'errance inlassable de Sudhana à la recherche de la plus haute sagesse parfaite. Il couvre deux galeries (troisième et quatrième) et également la moitié de la deuxième galerie, comprenant au total 460 panneaux. [100] Le personnage principal de l'histoire, le jeune Sudhana, fils d'un marchand extrêmement riche, apparaît sur le 16e panneau. Les 15 panneaux précédents forment un prologue à l'histoire des miracles pendant le Bouddha samadhi dans le jardin de Jeta à Sravasti.

    Sudhana a été chargé par Manjusri de rencontrer le moine Megasri, son premier ami spirituel. Alors que son voyage se poursuit, Sudhana rencontre 53 enseignants, tels que Supratisthita, le médecin Megha (Esprit de la connaissance), le banquier Muktaka, le moine Saradhvaja, l'upasika Asa (Esprit de l'illumination suprême), Bhismottaranirghosa, le brahmane Jayosmayatna, la princesse Maitrayani, le moine Sudarsana, un garçon appelé Indriyesvara, l'upasika Prabhuta, le banquier Ratnachuda, le roi Anala, le dieu Siva Mahadeva, la reine Maya, le bodhisattva Maitreya puis retour à Manjusri. Chaque ami spirituel donne à Sudhana des enseignements, des connaissances et une sagesse spécifiques. Ces rencontres sont présentées dans la troisième galerie.

    Après une deuxième rencontre avec Manjusri, Sudhana se rendit à la résidence du Bodhisattva Samantabhadra, représenté dans la quatrième galerie. Toute la série de la quatrième galerie est consacrée à l'enseignement de Samantabhadra. Les panneaux narratifs se terminent enfin par la réalisation par Sudhana de la connaissance suprême et de la vérité ultime. [101]

    Outre l'histoire de la cosmologie bouddhiste gravée dans la pierre, Borobudur possède de nombreuses statues de divers bouddhas. Les statues en tailleur sont assises en lotus et réparties sur les cinq plates-formes carrées (les Rupadhatu niveau), ainsi que sur la plate-forme supérieure (le Arupadhatu niveau).

    Les statues de Bouddha sont dans des niches au Rupadhatu niveau, disposées en rangées sur les côtés extérieurs des balustrades, le nombre de statues diminuant au fur et à mesure que les plates-formes diminuent vers le niveau supérieur. Les premières balustrades comportent 104 niches, la deuxième 104, la troisième 88, la quatrième 72 et la cinquième 64. Au total, il y a 432 statues de Bouddha au Rupadhatu niveau. [4] Au Arupadhatu niveau (ou les trois plates-formes circulaires), des statues de Bouddha sont placées à l'intérieur de stupas perforés. La première plate-forme circulaire compte 32 stupas, la deuxième 24 et la troisième 16, ce qui fait 72 stupas. [4] Sur les 504 statues originales de Bouddha, plus de 300 sont endommagées (principalement sans tête) et 43 manquent. Depuis la découverte du monument, des têtes ont été acquises comme objets de collection, principalement par des musées occidentaux. [102] Certaines de ces têtes de Bouddha sont maintenant exposées dans de nombreux musées, tels que le Tropenmuseum d'Amsterdam, le musée Guimet de Paris et le British Museum de Londres. [103] L'Allemagne a restitué en 2014 sa collection et financé leur rattachement et la poursuite de la conservation du site. [104]

    À première vue, toutes les statues de Bouddha semblent similaires, mais il existe une différence subtile entre elles dans le mudras, ou la position des mains. Il existe cinq groupes de mudra: Nord, Est, Sud, Ouest et Zénith, qui représentent les cinq points cardinaux selon le Mahayana. Les quatre premières balustrades ont les quatre premières mudras: Nord, Est, Sud et Ouest, dont les statues de Bouddha qui font face à une direction de boussole ont le correspondant mudra. Les statues de Bouddha aux cinquièmes balustrades et à l'intérieur des 72 stupas sur la plate-forme supérieure ont la même mudra: Zénith. Chaque mudra représente l'un des cinq bouddhas Dhyani chacun a son propre symbolisme. [105]

    Suivant l'ordre de Pradakshina (circumbulation horaire) en partant de l'Est, le mudras des statues de bouddha de Borobudur sont :

    Statue Mudra Signification symbolique Bouddha Dhyani Le point cardinal Emplacement de la statue
    Bhumisparsa mudra Appeler la Terre à témoigner Aksobhya est Rupadhatu niches sur les quatre premières balustrades orientales
    Vara mudra Bienveillance, aumône Ratnasambhava Sud Rupadhatu niches sur les quatre premières balustrades sud
    Dhyana mudra Concentration et méditation Amitabha Ouest Rupadhatu niches sur les quatre premières balustrades ouest
    Abhaya mudra Courage, intrépidité Amoghasiddhi Nord Rupadhatu niches sur les quatre premières balustrades nord
    Vitarka mudra Raisonnement et vertu Vairochana Zénith Rupadhatu niches dans toutes les directions sur la cinquième balustrade (la plus haute)
    Dharmachakra mudra Tourner la roue de dharma (loi) Vairochana Zénith Arupadhatu en 72 stupas perforés sur trois plates-formes arrondies

    La maîtrise esthétique et technique de Borobudur, ainsi que sa taille, ont suscité chez les Indonésiens un sentiment de grandeur et de fierté. Tout comme Angkor Wat pour le Cambodge, Borobudur est devenu un symbole puissant pour l'Indonésie - pour témoigner de sa grandeur passée. Le premier président indonésien Sukarno a tenu à montrer le site aux dignitaires étrangers. Le régime de Suharto - a réalisé ses importantes significations symboliques et économiques - s'est lancé avec diligence dans un projet massif de restauration du monument avec l'aide de l'UNESCO. De nombreux musées en Indonésie contiennent une réplique à l'échelle de Borobudur. Le monument est devenu presque une icône, regroupé avec le jeu de marionnettes wayang et la musique de gamelan dans un vague passé javanais classique dont les Indonésiens doivent s'inspirer. [106]

    Plusieurs reliques archéologiques prises à Borobudur ou sa réplique ont été exposées dans certains musées en Indonésie et à l'étranger. Outre le musée Karmawibhangga au sein du temple de Borobudur, certains musées se vantent d'abriter des reliques de Borobudur, comme le musée national indonésien à Jakarta, le Tropenmuseum à Amsterdam, le British Museum à Londres et le musée national thaïlandais à Bangkok. Le musée du Louvre à Paris, le musée national de Malaisie à Kuala Lumpur et le musée des religions du monde à Taipei ont également exposé la réplique de Borobudur.[93] Le monument a attiré l'attention mondiale sur la civilisation bouddhiste classique de l'ancienne Java.

    La redécouverte et la reconstruction de Borobudur ont été saluées par les bouddhistes indonésiens comme le signe du renouveau bouddhiste en Indonésie. En 1934, Narada Thera, un moine missionnaire du Sri Lanka, a visité l'Indonésie pour la première fois dans le cadre de son voyage pour répandre le Dharma en Asie du Sud-Est. Cette opportunité a été utilisée par quelques bouddhistes locaux pour faire revivre le bouddhisme en Indonésie. Une cérémonie de plantation d'arbres bodhi a eu lieu dans le sud-est de Borobudur le 10 mars 1934 sous la bénédiction de Narada Thera, et certains Upasakas ont été ordonnés moines. [107] Une fois par an, des milliers de bouddhistes d'Indonésie et des pays voisins affluent à Borobudur pour commémorer la cérémonie nationale du Vesak. [108]

    L'emblème de la province de Java central et de la régence de Magelang porte l'image de Borobudur. Il est devenu le symbole de Java central, et aussi de l'Indonésie à plus grande échelle. Borobudur est devenu le nom de plusieurs établissements, tels que l'université de Borobudur, l'hôtel Borobudur dans le centre de Jakarta et plusieurs restaurants indonésiens à l'étranger. Borobudur est apparu sur les billets de banque et les timbres Rupiah et dans de nombreux livres, publications, documentaires et matériels de promotion du tourisme indonésien. Le monument est devenu l'une des principales attractions touristiques d'Indonésie, vitale pour générer l'économie locale dans la région entourant le temple. Le secteur touristique de la ville de Yogyakarta par exemple, prospère en partie à cause de sa proximité avec les temples de Borobudur et Prambanan.

    Dans son poème Borro Boedoor. (1835), Letitia Elizabeth Landon réfléchit à Borobudur d'un point de vue chrétien.


    L'incroyable montagne-temple de Borobudur

    Sur l'île de Java, en Indonésie, il y a une légende encore debout aujourd'hui. C'est une montagne qui a un secret vieux de plus de mille ans. Des milliers de statues ornent son visage, face aux nombreux volcans qui entourent la région. Il s'agit de Borobudur, un ancien complexe de temples bouddhistes, qui a été oublié et abandonné pendant des siècles, bien que personne ne sache pourquoi. En fait, il a été oublié pendant si longtemps qu'il a été caché sous les cendres volcaniques et la jungle envahie par la végétation pendant des centaines d'années.

    Mais maintenant, la belle Borobudur est un monument bouddhiste extrêmement populaire. Personne ne l'oublie maintenant, et j'ai donc pu profiter et partager cette fantastique visite photo avec vous.

    L'île de Java en Indonésie abrite une montagne très spéciale. Cette montagne a plus de 1 000 statues dispersées tout autour. Borobudur est une montagne de mystiques et de mystères.

    Borobudur a été perdu pendant de nombreuses années jusqu'à ce qu'en 1814, un groupe de 200 hommes se fixe pour objectif de trouver cette montagne de légende. Après six semaines de piratage et de frayage à travers la végétation envahissante, les cendres volcaniques et les décombres, ils ont trouvé une étrange statue de pierre. Puis un autre, puis des milliers ! Aujourd'hui, nous pouvons voir tous les personnages debout sur Borobudur.

    Une superbe vue panoramique. Que s'est-il donc passé après l'abandon de cet endroit ? Eh bien, selon Wikipédia : les « histoires populaires » sont progressivement passées de leur gloire passée à des croyances plus superstitieuses associées à la malchance et à la misère. Deux anciennes chroniques javanaises (Babad) du XVIIIe siècle mentionnent des cas de malchance liés au monument.

    Selon le Babad Tanah Jawi (ou l'Histoire de Java), le monument a été un facteur fatal pour Mas Dana, un rebelle qui s'est révolté contre Pakubuwono I, le roi de Mataram en 1709. Il a été mentionné que la colline de &ldquoRedi Borobudur&rdquo a été assiégée et les insurgés furent vaincus et condamnés à mort par le roi. Dans le Babad Mataram (ou l'histoire du royaume de Mataram), le monument était associé au malheur du prince Monconagoro, prince héritier du sultanat de Yogyakarta en 1757. Malgré un tabou interdisant la visite du monument, &lsquohe a pris ce qui est écrit comme le chevalier qui a été capturé dans une cage (une statue dans l'un des stupas perforés)&rsquo. De retour dans son palais, il tomba malade et mourut un jour plus tard. »


    Voir la vidéo: BOROBUDUR LE PLUS GRAND TEMPLE BOUDDHIQUE DU MONDE


    Commentaires:

    1. Bentleigh

      C'était et avec moi.

    2. Clinttun

      Qu'est-ce que tu essayes de dire?

    3. Hunfrid

      Merci pour une explication.

    4. Meztidal

      A mon avis tu as induit en erreur.



    Écrire un message