La prostitution japonaise dans les années 40

La prostitution japonaise dans les années 40


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J'ai cherché sur le Web des informations sur les prostituées au Japon dans les années 40. Je ne trouve rien d'utile, car tout ce qui est mentionné sont "Femmes de confort". J'ai besoin d'informations sur les prostituées japonaises.

Voici ma question.

Les jeunes filles étaient-elles parfois vendues à la prostitution pour rembourser la dette familiale ? Et si oui, comment s'appelaient-ils ?


Sayo Masuda a été vendue à une maison de geisha pour devenir une geisha onsen afin de payer les soins médicaux de son père.

Les geishas ne sont pas les mêmes que les prostituées, mais son travail était sexualisé. Je n'ai pas lu son livre, mais le résumé de Wikipédia mentionne que sa virginité a été bradée cinq fois alors qu'elle était une geisha onsen.


  • Dans les années 1970, des proxénètes et des prostituées hantaient Times Square, ainsi que des métros remplis de crimes et des trafiquants de drogue
  • Le photographe Stephen Shames a capturé des images intimidantes de prostituées mineures à la fin des années 70 dans une nouvelle série de photos
  • Le déclin de Times Square a commencé dans les années 1960 et a atteint son apogée à la fin des années 80 lorsque la prostitution dominait le paysage
  • Les garçons prostitués étaient appelés « poulets » et les hommes plus âgés qui payaient pour des relations sexuelles avec des garçons étaient appelés « poulets faucons »
  • Les garçons étaient appelés arnaqueurs de rue, ce qui signifiait qu'ils soutenaient peut-être leur famille grâce à la prostitution

Publié: 02:59 BST, 27 avril 2016 | Mise à jour : 27 avril 2016 à 12 h 16 (heure de Paris)

Dans les années 1970, les proxénètes et les prostituées hantaient Times Square et les trafiquants de drogue travaillaient ouvertement.

Dans le mauvais vieux temps, la ville de New York était au plus bas, en proie à des métros remplis de crimes et souffrant d'un effondrement économique.

Dans une nouvelle série de photos, le photographe Stephen Shames a capturé des images intimidantes de prostituées mineures à Times Square à la fin des années 1970.

À l'origine cœur de la vie nocturne de New York, des spectacles de Broadway et des cinémas grandioses, le déclin de Times Square a commencé dans les années 1960 et a atteint son apogée à la fin des années 1980 lorsque la prostitution et les sex-shops dominaient le paysage.

Dans les années 1970, les proxénètes et les prostituées hantaient Times Square et les trafiquants de drogue travaillaient ouvertement. Dans le mauvais vieux temps, la ville de New York était au plus bas, en proie à des métros remplis de crimes et souffrant d'un effondrement économique. Un enfant prostitué de 16 ans (à droite) renifle de la colle dans un sac en papier alors que son ami (à gauche), un arnaqueur plus âgé, le déshabille en 1979

Le photographe Stephen Shames a capturé des images intimidantes de prostituées mineures à Times Square à la fin des années 1970 dans une nouvelle série de photos. Un enfant prostitué et son ami dans le métro, rentrant chez eux dans le Bronx après une nuit passée à Times Square et un adolescent arnaqueur s'amusant avec deux travestis (à droite)

Les garçons étaient appelés arnaqueurs de rue, ce qui signifiait qu'ils étaient des vagabonds qui soutenaient peut-être leur famille en se prostituant. Deux arnaqueurs adolescents passent devant un magasin de vidéos classé X à Times Square qui proposait des filles nues pour 25 cents

À l'origine cœur de la vie nocturne de New York, des spectacles de Broadway et des cinémas grandioses, le déclin de Times Square a commencé dans les années 1960 et a atteint son apogée à la fin des années 80 lorsque la prostitution et les sex-shops dominaient le paysage. Sur la photo, des arnaqueurs (au centre) et des faucons de poulet (à gauche et à droite), des hommes plus âgés qui paient pour des relations sexuelles avec de jeunes garçons

Les garçons prostitués étaient souvent appelés « poulets », tandis que les hommes plus âgés qui payaient pour des relations sexuelles avec de jeunes garçons étaient appelés « poulets faucons ».

Les garçons étaient appelés des arnaqueurs de rue, ce qui signifiait qu'ils étaient des vagabonds qui soutenaient peut-être leur famille grâce à la prostitution, selon le livre intitulé Runaway Kids and Prostitution.

Et la majorité des jeunes hommes prostitués étaient des fugueurs ou des enfants qui ont été jetés hors de chez eux.


Marguerite Gourdan & Justine Paris - Paris

Déjà établies en tant que prostituées et propriétaires de maisons closes à succès, Marguerite Gourdan et Justine Paris ont décidé d'unir leur sens des affaires pour créer la maison close la plus célèbre du Paris du XVIIIe siècle. Le bordel offrait une variété de services à la clientèle haut de gamme et bas de gamme. Il y avait des salles spéciales pour les affaires tabous, et les dames permettaient aux membres volontaires de la cour de France de se porter volontaires au bordel. Le célèbre Cassanova l'a même utilisé comme cadre pour ses mémoires. Bien que les affaires fussent en plein essor, Justine n'a jamais pu voir l'étendue de son succès elle est morte de la syphilis l'année même où elle a ouvert le célèbre bordel avec Marguerite.


Activité américaine anti-japonaise 

Quelques semaines avant l'ordre, la Marine a retiré les citoyens d'origine japonaise de Terminal Island près du port de Los Angeles.

Le 7 décembre 1941, quelques heures seulement après le bombardement de Pearl Harbor, le FBI a arrêté 1 291 chefs religieux et membres de la communauté japonaise-américaine, les a arrêtés sans preuves et gelé leurs avoirs.

En janvier, les personnes arrêtées ont été transférées dans des camps de prisonniers du Montana, du Nouveau-Mexique et du Dakota du Nord, nombre d'entre elles incapables d'informer leurs familles et la plupart restant pendant toute la durée de la guerre.

Parallèlement, le FBI a perquisitionné les domiciles privés de milliers de résidents japonais américains sur la côte ouest, saisissant des articles considérés comme de la contrebande.

Un tiers de la population d'Hawaï était d'origine japonaise. Dans la panique, certains politiciens ont appelé à leur incarcération de masse. Des bateaux de pêche appartenant à des Japonais ont été saisis.

Certains résidents américains d'origine japonaise ont été arrêtés et 1 500 personnes&# x2014un pour cent de la population japonaise à Hawaï&# x2014ont été envoyées dans des camps de prisonniers sur le continent américain.


La prostitution japonaise dans les années 40 - Histoire

Kabukichō est le quartier rouge de Shinjuku, un quartier commercial et administratif du centre de Tokyo. Apparemment, Kabukichō tire son nom des plans de construction d'un théâtre kabuki dans le quartier dans les années 1940. Cela n'est jamais arrivé. Au lieu de cela, la région est devenue un monde de lumière rouge animé de discothèques, de clubs d'hôtesses et d'hôtels d'amour. On estime qu'il existe aujourd'hui quelque 3 000 entreprises de ce type à Kabukichō. La nuit, les rues animées éclairées au néon regorgent de curieux et on dit qu'environ un millier de yakuza opèrent dans la région. Toute cette activité incessante a donné à Kabukichō son surnom de “Ville sans sommeil” (眠らない街).

Parmi les curieux attirés par Kabukichō figurait le photographe Watanabe Katsumi (1941-2006). Au cours des années 1960 et 1970, ce personnage apparemment calme et sans prétention rôdait dans les rues, appareil photo à la main, proposant de prendre des photos des yakuzas, des proxénètes, des prostituées et des drag queens qui vivaient et travaillaient dans et parmi ce quartier rouge&# 8217s rues étroites. Watanabe considérait Kabukichō comme le sien théâtre et les hommes et les femmes qui ont posé pour lui comme ses acteurs.

Il s'est approché de chacun de ses sujets et a proposé de les prendre en photo. Il a pris les photos rapidement. Mais tout ce qu'il disait pour que chaque individu soit suffisamment détendu fonctionnait. Ses photographies ont capturé quelque chose d'imprudent et de tout à fait spontané à propos de ses sujets. La nuit suivante, il revenait, livrait trois tirages de chaque photographie pour 200 yens – environ un dollar à l'époque. C'est ainsi qu'il gagnait sa vie.

En 1973, le premier volume de photographies de Watanabe Katsumi, The Gangs of Kabukichō, est publié. Ce livre a été réédité en 2006, détails ici.


Le complexe militaro-sexuel : prostitution, maladie et limites de l'empire pendant la guerre américano-philippine 戦争・性産業複合体−米比戦争中の売春、性病、帝国の境界線

La campagne du major Owen Sweet&rsquos contre les prostituées commença peu après son arrivée à Jolo, dans le sud des Philippines, en mai 1899. La situation était urgente. Quatre mois après le début d'une guerre contre la République philippine, le 23 e d'infanterie avait pris le contrôle de la région aux mains des forces espagnoles, mais, comme le déplorait Sweet, ses troupes étaient tombées « héritières des conditions morales laxistes concernant les Philippines et les pays orientaux en général ». Manquant d'espace pour les casernes, ses soldats avaient été contraints de vivre &ldquoin en contact étroit» avec des » races mixtes», et Sweet avait été &ldquoconfronté au même statut d'immoralité et de communauté sans loi» que les commandants à Manille, Iloilo, Cebu et ailleurs. Une enquête "personnelle" en novembre impliquant un "examen et inspection de maison à maison" avait révélé des maisons de jeu, des grog-shops, des saloons, des "quojoints" où les drogues les plus ignobles étaient distribuées, et "plusieurs lieux de prostitution" habités principalement par des Chinois et des Japonais, mais aussi des Philippins, des Moros , et « d'autres femmes immorales éparpillées dans les villages. » Sweet craignait que ces conditions ne déclenchent des tensions locales, ouvrant un deuxième front américano-musulman que les Américains ne pouvaient pas se permettre. 1

Dans un rapport à ses supérieurs, qui demandèrent plus tard un compte rendu complet de sa conduite à Jolo, Sweet raconta son énergique déracinement du vice. 2 Dans l'intérêt de la &ldquomoralité, de la discipline et de la bonne administration&rdquo,&rdquo il avait fait une descente dans &ldquogambling resorts&rdquo et &ldquorégulé&rdquo le trafic d'alcool, détruit bino et fermé tous les marchands d'alcool et les bars au début des années 1900. Face à une communauté de femmes presque entièrement immorale, Sweet avait donné à ces femmes et à leurs gardiens un « cours de réglementation, de restriction et de contrôle jusqu'alors inconnu de leur vivant ». les femmes» étaient « surveillées, entravées et examinées».» En ce qui concerne les maisons closes, il a immédiatement « institué un système de surveillance stricte, de restrictions rigoureuses, d'inspections, de contrôle et de punitions et d'examens médicaux par les chirurgiens [de l'armée]»».» Alors qu'un «camp de détention» était établi pour les soldats malades. , Sweet avait incarcéré « toutes les femmes de Jolo connues pour être malades » dans une aile spéciale de l'hôpital et « déporté » celles trouvées infectées par des « maladies dites asiatiques ». avait d'abord &ldquorid t es villes des Chinois puis des nationalités diverses,» puis les femmes Moro &ldquo de la manière la plus tranquille qui soit,» et « et de temps en temps les femmes japonaises les plus répréhensibles.» Il a ensuite &ldquo progressivement chassé les Visaya [sic] et les femmes philippines.» progressivement vers ce qu'il a appelé "l'élimination éventuelle", "Sweet" programme d'honoraires, d'inspections, d'incarcérations et de déportations, dirigé contre les "femmes les plus communes" avait, de sa propre initiative, réussi en juin 1900, car "il ne restait qu'une vingtaine de femmes". quelques mois de plus, 1901 y aurait vu le &ldquosocial evil&rdquo &ldquoéradiqué.&rdquo 3

La douce bataille n'était qu'un épisode dans une histoire beaucoup plus vaste de la politisation de la prostitution pendant et après la guerre américano-philippine. Il y avait quelque ironie dans le fait que l'enquête sur sa conduite avait été motivée par la colère collective des réformateurs qui estimaient qu'en permettant à une trentaine de prostituées japonaises de rester à Jolo, sa répression du vice n'était pas allée assez loin. Ce n'était pas la guerre de Sweet&rsquos contre les prostituées mais les règlements qu'il avait déclarés rendant obligatoire leur inspection médicale qui ont fait l'objet d'un intense débat aux États-Unis. Sa mission s'inscrivait dans une autre plus vaste. Pendant la guerre américano-philippine, l'armée américaine a entrepris le plus vaste programme d'inspection vénérienne des travailleuses du sexe mené par l'armée américaine à cette époque. 5 Il a été mis en branle quelques mois seulement après le début de l'occupation américaine de Manille et, au cours de la guerre, serait élaboré là-bas et différemment dans les commandements de l'armée locale. Dans ces nombreux contextes, la réglementation a institutionnalisé les notions genrées et racialisées de la moralité et de la maladie, faisant des « femmes quonatives » la « source » des maladies vénériennes et les objets exclusifs d'inspection, de traitement et d'isolement.

Le système d'inspection lui-même passa inaperçu dans la métropole des États-Unis pendant près de deux ans, mais sa découverte par un journaliste de la prohibition en juin 1900 déclencha une mobilisation de divers groupes réformateurs et des croisades pour « l'abolition » qui s'intensifièrent au cours des deux années suivantes. Les activistes ont fait de l'inspection vénérienne un problème de diverses manières, chacun essayant de l'utiliser pour faire avancer son programme. Pour les réformateurs de la « pureté sociale », la régulation « licenciait » un vice à plusieurs égards, menaçant la santé morale et physique des soldats et celle de la société dans laquelle ils retourneraient. Les suffragettes ont présenté cette politique comme le sous-produit naturel d'un État sans influence moralisatrice des femmes. Les anticolonialistes l'ont relié à des craintes plus larges de &ldquocorruption physique et politique.». Après les démentis initiaux, le ministère de la Guerre et l'armée américaine ont reconnu l'existence d'une réglementation et l'ont finalement condamnée de manière rhétorique, tout en autorisant son maintien sous une forme modifiée et moins visible au niveau national. Parmi ces modifications, l'armée a officialisé et universalisé l'inspection de ses soldats aux Philippines après mai 1901 dans les années suivantes, cette innovation coloniale est devenue la politique de l'armée nationale.

Grâce au travail d'universitaires et d'activistes féministes, la politique sexuelle de l'empire militaire est devenue l'un des principaux sujets d'une étude critique sur la présence militaire américaine à l'étranger. Cette recherche a exploré les paysages sociaux du travail sexuel à proximité des installations militaires, les accords d'État à État conclus pour faciliter le sexe commercialisé, les expériences des travailleuses du sexe et le rôle central que les controverses sur le sexe ont joué dans la politique de base militaire. 6 Cet essai contribue à ces recherches de plusieurs manières. Premièrement, cela leur donne une préhistoire : alors que la plupart de cette littérature s'est concentrée sur la guerre froide, je démontre que l'armée américaine s'efforce de garantir formellement à ses soldats masculins l'accès sexuel aux femmes tout en protégeant ses forces contre les maladies vénériennes, ce que j'appelle, avec excuses à Eisenhower, le complexe militaro-sexuel remonte à l'aube du 20 e siècle, il en va de même des controverses au sujet de ces efforts. Tout en repoussant cette chronologie, je parle également de l'historiographie du colonialisme américain post-1898, montrant que la régulation du vice est un thème important et sous-reconnu parmi les anticolonialistes et autres réformateurs dans la lutte du début du 20e siècle pour l'&ldquoiimpérialisme. &rdquo 7

En cours de route, mes recherches découvrent un exemple de ce que les observateurs du tournant du siècle ont appelé &ldquoreflex action» : un cas dans lequel des projets, des politiques ou des institutions inaugurés dans des contextes coloniaux ont été ramenés et intégrés dans les métropoles. De telles connexions, dont les expériences coloniales étaient censées transformer les formations métropolitaines, pour le meilleur ou pour le pire, ont été anticipées (et souvent mal comprises) par les acteurs historiques, comme nous le voyons. 8

Ces liens ont également été une sorte de Saint Graal pour les historiens des relations transnationales, et pour cette raison se sont avérés faciles à exagérer. Les chercheurs, par exemple, partent souvent de l'hypothèse erronée que les similitudes qu'ils perçoivent entre les discours, les pratiques ou les institutions dans des contextes distincts constituent la preuve de « connexions ». la vie des individus et des institutions, avec une attention aux réfractions, déviations et altérations en cours de route Alfred McCoy&rsquos l'histoire récente des histoires entrelacées de la surveillance coloniale et de l'État de sécurité nationale américain est un exemple convaincant. 10 Si le risque d'amplifier l'impact des transmissions coloniales demeure, une telle érudition ouvre néanmoins la possibilité de découvrir des domaines de l'État et de la société américains construits, pourrait-on dire, de l'extérieur vers l'intérieur. Dans mon travail ici, la technique en mouvement est la inspection vénérienne des soldats américains : réalisée pour la première fois aux Philippines en réponse aux critiques du double standard sexuel et aux difficultés d'inspection des femmes locales, elle est rapidement devenue la politique militaire américaine en général, les autorités militaro-médicales citant des précédents philippins. Voici un exemple d'&ldquoréflexe à l'œuvre, mais contre les attentes des commentateurs du début du XXe siècle, qui prévoyaient des transferts automatiques et précis de la colonie à la métropole, il s'est avéré que les pratiques évoluaient au fur et à mesure de leur migration : de telles transpositions révélaient des connectivités aussi denses car ils étaient imprévisibles.

Enfin, j'explore la politique du sexe, de l'hygiène, de l'armée et de l'empire d'un point de vue culturel et historique, en examinant comment le &ldquorégulation du vice&rdquo aux Philippines a été imaginé et débattu par un large éventail de publics américains au tournant du siècle. Comme je le montre, les controverses sur la prostitution et la maladie se sont entrelacées de manière compliquée avec des arguments plus larges que les Américains avaient sur les significations et les conséquences de l'empire colonial. Alors que les critiques ont convenu que quelque chose puait à l'intersection de l'occupation militaire, du sexe commercialisé et de sa réglementation médicale, ils ont retracé l'odeur jusqu'aux racines divergentes de la &ldquocorruption.». la prostitution sanctionnée (comme le soutenaient les militants de la pureté sociale) ou qu'elle était attachée et symbolique d'une invasion illégitime (comme le prétendaient les anticolonialistes) ? Le problème était-il racial en ce qu'il concédait et assainissait la &ldquomiscegenation&rdquo ? Était-ce parce qu'elle brisait les prétentions nationales exceptionnalistes en rendant les États-Unis plus « européens » (où l'Europe connotait, à des degrés divers, empire, étatisme et licence sexuelle) ? Ou était-ce simplement que la prostitution réglementée était visible, une chose à laquelle les Américains devaient penser lorsqu'ils réfléchissaient à leur rôle dans le monde ?

Abordée de cette manière, l'histoire de l'armée, de la prostitution et des maladies vénériennes pendant la guerre américano-philippine offre une fenêtre sur l'histoire culturelle des frontières impériales américaines : de la façon dont les Américains ont marqué l'endroit où les États-Unis ont pris fin et le reste du monde a commencé et a donné un sens à leur incapacité à contrôler complètement les processus qui traversaient cette ligne insaisissable. 11 Pour parler des corps desdes soldats et des dangers qui sapaient leur force et leur pureté, en d'autres termes, c'était aussi parler du "corps" de l'empire américain à un moment où les limites, la constitution et les vulnérabilités de ce corps étaient vivement contestées. La présence rhétorique des corps philippins, en tant que sources de menace plutôt qu'objets de violence, en disait également long sur les contours et les contours de ce corps impérial. Il s'agit donc à la fois d'une histoire du contrôle des maladies par l'armée impériale américaine dans un cadre colonial et de la façon dont les peurs sexistes et racialisées de la contagion sexuelle ont à la fois exprimé et donné forme à des inquiétudes plus profondes concernant la perméabilité d'un État-Unis mondialisé.

En 1898, la réglementation étatique de la prostitution par le biais de l'inspection médicale forcée des femmes était devenue un élément crucial de la politique municipale, de la stratégie sanitaire et de la réforme morale dans le monde entier, bien que ses pratiques institutionnelles particulières variaient considérablement à la fois entre et au sein des États. 12 Ces systèmes ont été développés pour la première fois en Europe continentale au milieu du 19 e siècle, mais comme l'a documenté Philippa Levine, leurs projections les plus variées se trouvaient dans l'Empire britannique. Initialement adoptées par le Parlement en 1864, puis révisées par la suite, les lois sur les maladies contagieuses (loi sur les maladies contagieuses) autorisaient les policiers de certains districts à arrêter les prostituées, à les soumettre à un examen vénérien et à incarcérer les personnes infectées dans des « hôpitaux » en 1870, des ordonnances similaires étaient en place dans plus d'une douzaine de colonies britanniques, de ports de traité et du Royaume-Uni lui-même. 13 Bien que leurs formes et procédures institutionnelles différaient, ces ordonnances prévoyaient l'inspection médicale obligatoire des prostituées et l'incarcération des personnes atteintes de maladies vénériennes dans des hôpitaux fermés. 14 Dans les dernières décennies du 19 e siècle, la réglementation de la prostitution faisait partie de ce qui définissait un empire moderne et était instituée dans des empires coloniaux beaucoup plus petits et plus faibles, comme l'Espagne. 15 Dans les années 1880 et 1890, le gouvernement colonial espagnol aux Philippines, par exemple, avait établi des programmes d'inspection des prostituées de Manille dans le cadre d'un Bureau d'hygiène publique. 16

Au fur et à mesure que la réglementation se répandait, les mouvements visant à son abolition se sont également multipliés, en particulier dans le monde anglo-américain. Comme Ian Tyrrell l'a montré, ces efforts ont rassemblé les partisans et les discours du christianisme évangélique, du féminisme et du suffrage, en attaquant la logique de la régulation en tant qu'État & ldquotolération de &ldquovice.&rdquo Les critiques du colonialisme ont également ajouté le vice réglementé à leur liste de maux de l'empire militaire. Alors que la régulation étatique se déplaçait sur les canaux impériaux, ces campagnes se sont déroulées sur un terrain mondial. Des organisations telles que l'Union mondiale des femmes pour la tempérance chrétienne (WWCTU) et la Fédération internationale pour l'abolition de la réglementation étatique du vice ont obtenu le soutien d'une circonscription anglo-américaine, et souvent consciemment « anglo-saxonne ». 17 Reliés par des réseaux réformateurs transatlantiques de longue date, d'où leur adoption du nom de & ldquoabolitionniste & rdquo&mdash, les réformateurs britanniques et américains de pureté sociale ont échangé du personnel, de la littérature et des ressources au cours des deux dernières décennies du 19 e siècle. Le point culminant de la coopération anglo-américaine dans ce sens a été atteint dans la lutte pour l'abolition de la réglementation en Inde. Deux Américaines, Katherine Bushnell et Elizabeth Andrew, ont été enrôlées pour enquêter sur les pratiques réglementaires en Inde en 1897 pendant un an et demi. Leur rapport, Les filles de la reine en Inde, était un acte d'accusation cinglant qui, à la suite de leur témoignage devant le Parlement, a contribué à l'abolition des lois CD en Inde, onze ans après leur abolition dans la métropole britannique. 18 Alors que ces militants anglo-américains de la pureté travaillaient beaucoup ensemble et partageaient des idées sur l'État, le désir et le commerce sexuel, les Américains occupaient une position distincte au sein des organisations réformatrices, celle de la marginalité institutionnelle et de la supériorité morale exceptionnelle. Les États-Unis, ne se lassèrent-ils pas de le faire remarquer, étaient « purs » de régulation en dehors de quelques expériences municipales notables comme celle de Saint-Louis, qui avait été écrasée. 19

L'occupation de Manille par l'armée américaine en août 1898, qui a bloqué l'entrée des forces révolutionnaires philippines, a permis une autre occupation secondaire : celle de centaines de prostituées qui sont entrées dans la ville par d'innombrables ports d'escale. La guerre impériale avait rassemblé les travailleuses du sexe du monde dans une capitale dense. De nombreux commentateurs ont été effrayés par l'afflux rapide de ce que l'on a appelé une « prostitution » . 21 Elles faisaient partie intégrante de ce que l'évangéliste révérend Arthur Judson appelait « l'écume qui n'a jamais été jetée par les vagues de civilisation en progression ». 22 Le plus grand nombre de prostituées étrangères étaient japonaises : comme dans les années 1880, mais s'est massivement développé avec l'occupation américaine. Motoe Terami-Wada estime qu'il y avait 167 prostituées japonaises aux Philippines en 1900 et 2 435 en 1905. Même en tenant compte d'un pouvoir croissant de collecte de données au cours de cette période, cela marque une augmentation de près de 15 fois. 23 Mais plus choquant pour les autorités militaires américaines étaient les Blancs parmi les nouveaux arrivants, en particulier « russes, autrichiens et italiens », selon une autorité médicale. 24 Alors que les chiffres étaient susceptibles de changer rapidement et que les dossiers hospitaliers ultérieurs ne représentaient qu'une mesure statistique très imparfaite, un rapport de novembre 1901 incluait parmi les &ldquoinmates» d'un hôpital pour prostituées un Espagnol, un Hongrois, un Australien, deux Italiens, deux &ldquoEuropéens,» douze Russes et quatorze Américains. 25 Ce dernier groupe, le plus alarmant pour les autorités américaines, n'aurait pas dû être surprenant : comme l'a montré Eileen Scully, les prostituées américaines étaient également présentes dans les avant-postes de l'empire informel américain comme les ports de traité de la Chine. 26 La grande majorité des travailleuses du sexe de Manille étaient cependant des Philippines. Les familles rurales des Philippines à la fin du 19 e siècle, déplacées par la hausse des loyers, l'agriculture d'exportation ou la répression espagnole, avaient envoyé leurs filles à Manille pour travailler, dont beaucoup étaient contraintes et piégées dans la prostitution. 27 L'occupation américaine de Manille n'a donc pas seulement fait entrer les États-Unis dans les rangs des puissances militaires en Asie, elle a rassemblé une classe ouvrière impériale véritablement internationale de travailleurs sexuels.

Le régime d'inspection a été institué dans le contexte d'une crise morale et médicale perçue. 28 D'après Robert Hughes, prévôt général de l'après-occupation, la ville comptait « mais peu de familles blanches de mauvaise moralité », et ensemble le Conseil militaire de la santé et la police avaient fait « des efforts considérables » pour « empêcher toute augmentation de cette classe de personnes. des ports étrangers.&rdquo Mais il était presque impossible &ldquoto localiser les femmes indigènes de mauvais caractère&rdquo et &ldquoto empêcher la communication entre elles et nos soldats par la police.&rdquo l'expérience montra que « le mal » ne pouvait être évité qu'en faisant des femmes prisonnières. Sans réserves, et craignant que la maladie ne laisse les efforts militaires "gravement paralysés", Hughes se sentit obligé d'agir pour "garder jalousement l'homme derrière l'arme".

Le premier hôpital de réserve, Manille, 1900. William Johnson, correspondant d'un journal prohibitionniste, a rapporté avoir été informé par un médecin qu'un sixième des soldats sur la liste des malades - plus de 3 000 cas - étaient infectés par une maladie vénérienne. Source : Bibliothèque du Congrès.

Certains médecins-conseils ont déploré ces relations sexuelles à part entière, en dehors d'un contexte de maladie explicite. Un chirurgien s'est plaint que « les relations avec les femmes indigènes ne peuvent pas être contrôlées lorsque les troupes sont stationnées dans des quartiers urbains dispersés ». 31 Étant donné que les Philippins étaient dans de nombreux cas considérés comme intrinsèquement malades, le métissage signifiait une contagion, que certaines femmes philippines soient ou non soupçonnées d'être infectées, le métissage était souvent imaginé à la fois comme un signe et un déclencheur de « dégénérescence » physique et morale chez les soldats américains blancs. Pour certains, contracter une maladie vénérienne et avoir des relations sexuelles avec des "femmes" constituaient des formes distinctes mais apparentées de "raison". une sorte de trahison corporelle, une négation partielle d'une constitution physique à l'État.

En assemblant leur système de régulation, les responsables américains ont emprunté un chemin de moindre résistance : plutôt que d'importer des politiques soit des États-Unis métropolitains, soit des colonies voisines, ils ont poursuivi les pratiques locales menées d'abord par les Espagnols et, brièvement, par le gouvernement révolutionnaire d'Emilio Aguinaldo. qui lui avait succédé. 32 Un système réglementaire espagnol avait été mis en place à Manille à la fin des années 1880 sous un gouverneur libéral, apparemment basé sur les règlements de Madrid en 1897, une section d'hygiène publique du ministère de la Santé a imposé l'enregistrement obligatoire des bordels et des prostituées qui vivaient et y ont travaillé et le signalement des changements de résidence, ainsi que l'inspection médicale obligatoire et l'incarcération dans les hôpitaux et le traitement en cas de maladie. Les autorités sanitaires se sont vu conférer un pouvoir substantiel de fermer les maisons closes et d'imposer des amendes aux tenanciers de maisons closes ou aux prostituées en cas d'infraction. 33 Compte tenu des changements tumultueux dans la gouvernance de Manille au milieu de 1898, cependant, ce qui est frappant, c'est l'apparente continuité des pratiques d'inspection entre les gouvernements espagnol, philippin et américain. Le jour où les troupes américaines occupèrent Manille, par exemple, Aguinaldo et Leandro Ibarra, le secrétaire à l'Intérieur du gouvernement révolutionnaire, avaient signé un décret autorisant la poursuite du programme réglementaire espagnol "pour empêcher la contraction des maladies syphilitiques et vénériennes".

Le régime d'inspection américain s'est inspiré des grandes lignes du programme espagnol existant, y compris sa caractéristique la plus innovante, son financement par des frais obligatoires et des pénalités payés par les femmes elles-mêmes. L'emploi aux États-Unis d'un &ldquonative médecin (espagnol)&rdquo pour effectuer des inspections médicales suggère d'autres continuités. 35 Il y avait, bien sûr, aussi des discontinuités : les inspections américaines avaient lieu toutes les semaines plutôt que toutes les deux semaines. Mais dans l'ensemble, les politiques de réglementation des États-Unis semblent avoir été fondées sur ces institutions et d'autres institutions locales. Lorsque les civils ont repris le Board of Health et le projet de réglementation de l'armée en 1901, par exemple, ils ont répété l'idée d'emprunter des politiques à des sources américaines uniquement pour rejeter la stratégie en faveur des pratiques dominantes. Alors que "les règlements d'Honolulu et de Saint-Louis sur la prostitution" étaient "maintenant dans le dossier de ce bureau", a noté le chirurgien militaire et membre du conseil d'administration Charles Lynch, "aucun changement n'a été jugé nécessaire dans les méthodes suivies".

À la fin de 1898, le programme de réglementation militaire était bien en chantier. Le 2 novembre, un peu moins de trois mois après le début de l'occupation, le Conseil avait établi un « hôpital pour femmes [sic] » pour l'isolement et le « traitement » de toutes les prostituées trouvées malades, dans une aile de l'hôpital lépreux de San Lazaro. Soulignant les origines locales de l'institution, Hughes a affirmé que la décision était "entièrement la mienne", mais prise en consultation avec le directeur du Conseil de santé Frank Bourns et le Conseil d'administration d'autres "hommes médicaux". 37 Il employait un médecin qui effectuait des visites quotidiennes, un infirmier masculin, deux infirmières, deux domestiques et une cuisinière. Le Conseil avait également, selon Bourns, "pris possession" d'un ancien centre de vaccination, 24 Calle de Iris, et l'avait transformé en un "bureau d'inspection" où des certificats étaient délivrés aux femmes trouvées indemnes de maladie. Les personnes infectées étaient "contraintes d'aller à l'hôpital pour se faire soigner". Bourns a demandé que les policiers de Manille soient chargés de "garder les personnes détenues (malades) et de les conduire à l'hôpital" et de visiter "toutes les maisons de prostitution connues" au moins une fois par semaine. pour vérifier que les certificats des &ldquoinmates&rdquo étaient à jour. Sinon, la maison en question devait être "fermée jusqu'à ce que chaque détenu ait été correctement examiné".

Le premier principe du système était la prostituée comme source perpétuelle et exclusive de contagion. Depuis leur début, les efforts pour contrôler les maladies vénériennes par le biais d'inspections médicales d'État avaient institué un double standard sexuel rigide qui attribuait à la fois explicitement et implicitement les épidémies vénériennes aux femmes et rationalisait le non-examen des hommes. Dans les contextes coloniaux, il était souvent mêlé à des théories médicales racialisées qui faisaient des peuples colonisés des réservoirs de maladies tropicales dangereuses. 39 Les inspections vénériennes de l'armée américaine aux Philippines n'étaient, au début, pas différentes, avec une préoccupation accrue pour la santé des troupes américaines non accompagnées de systèmes obligatoires pour les inspecter. Comme dans la réglementation britannique, soumettre les hommes à une inspection vénérienne était considéré comme intrusif, humiliant, déshonorant et « démoralisant », les prostituées dans leur pays ou à l'étranger n'avaient apparemment rien de ce lourd honneur à perdre. Lorsque Simon Flexner et LF Barker, professeurs à l'Université Johns Hopkins, ont été envoyés aux Philippines en mars 1899 en tant que « commission médicale » pour étudier « tous les cas de maladie survenant sur le territoire embrassé par les lignes militaires américaines », ils ont ignoré la question de maladie vénérienne parmi les troupes américaines. 40 Leur premier rapport, remis en décembre, contenait des comptes rendus des efforts en cours des États-Unis contre le béribéri, la dysenterie, la fièvre typhoïde et le paludisme, « les principales maladies dont souffraient les Américains », mais même leur liste secondaire, « la tuberculose, la diphtérie et l'écarlate. la fièvre,» n'incluait pas les maladies vénériennes. 41

Au cours des deux années et demie suivantes, le programme d'inspection est devenu plus systématique et intensif. Au fur et à mesure de son évolution, il intégrait apparemment bon nombre des fonctions initialement attribuées à la police : un &ldquonatif médecin (espagnol)&rdquo était employé comme &ldquoinspecteur médical&rdquo pour effectuer des &ldquoinspections de maison en maison&rdquo de &ldquotous les bordels connus&rdquo dans la ville sur une base hebdomadaire et pour examiner chacun de leurs &ldquoinmates.» Au lieu de délivrer des certificats hebdomadaires, le Bureau a distribué &ldquolivres d'inspection» à conserver par chaque femme si l'inspecteur trouvait une femme indemne de maladie, il l'a inscrit dans son livre sinon, &ldquoelle a été placée à l'hôpital.» À l'appui de l'inspecteur médical, un &ldquolay inspecteur disposait d'une grande latitude, &ldquotrecherche les allées et venues des femmes non trouvées par le médecin, localisant de nouvelles maisons, emmenant ou envoyant à l'hôpital les femmes dont les livres étaient en souffrance&rdquo. et après l'automne 1900, le même homme a été embauché comme civil. 42 Jusqu'au début de 1901, le programme amenait à l'hôpital entre 20 et 90 femmes, pour la plupart des Philippines. Pour réduire les inefficacités et les dépenses de transport et de surveillance, le coût des examens était de 1,00 $ mexicain pour les examens sur place à l'hôpital 2,00 $ mexicain pour les examens effectués dans les maisons closes. (Le coût estimatif d'une inspection était de 47 cents par femme. Les honoraires étaient fixés sur une échelle mobile raciale, doublés pour les femmes blanches.) un bénéfice impressionnant de 23%. 43

Début mars 1901, le régime d'inspection est réorganisé et placé sous l'autorité du Board of Health. La raison de ce changement peut avoir été des révélations sur le programme. En outre, un « Bureau d'inspection municipale » distinct aurait pu être considéré comme plus exposé politiquement qu'une fonction intégrée de ce qui, en 1901, était un bureau complexe chargé de nombreuses tâches sanitaires et liées à la santé. Elle était aussi probablement liée à des problèmes de santé publique plus larges. Lorsque la peste bubonique avait frappé Manille en janvier 1900, la Commission avait inspecté toutes les maisons closes, et l'on croyait que la peste pouvait se propager à partir de tels foyers, cette surveillance avait été maintenue par la suite. Le nouveau système était volontairement plus blanc dans son personnel : à la recherche de ce que le major Charles Lynch, chirurgien et membre du conseil de santé en charge de l'hôpital, appelait « force exécutive compétente », le conseil a embauché un médecin américain « qui fait le travail du deux anciens médecins indigènes», il a rejoint un infirmier américain et un inspecteur laïc, tous deux &ldquoexcellents hommes.&rdquo

Le système était également plus puissant : à peine deux mois après sa prise de contrôle, il incarcère 86 % de femmes de plus qu'il n'en avait enregistré 115 % de plus auparavant. Il aspirait, sans enthousiasme, à élargir sa couverture pour inclure les soldats&mdash dont l'inspection n'était pas formalisée--et les coéquipiers employés par le quartier-maître, &ldquoparmi lesquels il y a beaucoup de maladies vénériennes. les fonctionnaires ont enrôlé l'aide de missionnaires dans un travail plus large de &ldquouplift.» Lynch a identifié ce qu'il a appelé un &ldquolarge champ pour le travail missionnaire» à l'hôpital pour les femmes d'église qui parlaient espagnol ou tagalog, et qui n'avaient "pas peur de la contamination morale de ces prostituées". (Il croyait que les Philippines étaient particulièrement réformables, & raquo n'étant pas ivres & rdquo et entrant & raquo par nécessité & raquo à cause de & raquo la cupidité des parents & raquo plutôt que, en tant qu'Américains, Européens et Japonais, par professionnalisme inconditionnel.)

Mais malgré leur énergie et leur confiance croissantes, les inspecteurs se sont heurtés à une myriade de problèmes d'application, presque exclusivement en ce qui concerne les femmes philippines. 45 Comme le suggéraient à la fois la surveillance agressive du programme et les incitations tarifaires, les travailleuses du sexe ont résisté à l'inspection médicale. Les fonctionnaires ont ressenti le besoin de "dissocier leur esprit de l'idée que l'hôpital est une prison". se prévaloir de ce privilège, car il n'y a pas d'autre endroit où ils peuvent obtenir un bon traitement.» Les plus grands défis tournaient autour de l'identification. Il y avait la difficulté de reconnaître les bordels en premier lieu. Le caractère payant du programme garantissait que de nouvelles maisons closes non inspectées proliféreraient à la périphérie des districts étudiés. 47 En mai 1900, le Dr Ira Brown, alors président du Conseil de santé, a suggéré la formation d'un quartier chaud strictement délimité, seuls les résidents de maisons closes seraient autorisés à y résider. Le quartier serait en partie surveillé par les mécanismes d'incarcération existants. Toute femme faisant des affaires en dehors de cette section serait &ldquoprivée de sa liberté» pour renforcer le fait qu'elle &ldquo ne peut pas se mêler à la société extérieure.» 48 Surtout, cela permettrait une Manille respectable. résidents pour éviter les rencontres avec le vice. Les habitants de la ville, a-t-il déclaré, "devraient être protégés des maisons qui surgissent ici et là au milieu d'eux, surtout si l'enfant était protégé". maisons respectables situées à proximité de celles occupées par des prostituées.&rdquo 50

Les difficultés d'identification les plus épineuses se situaient cependant au niveau des individus. Au cœur de la catégorie « Sweet » d'une « femme connue » se trouvait un paradoxe fondamental, à savoir qu'une « prostituée » était à bien des égards indiscernable de quelqu'un qui ne l'était pas. Ce fait confondait fréquemment les inspecteurs. Lorsque &ldquo[s]plusieurs hommes entrent dans un endroit où il n'y a que deux ou trois femmes&hellip» nota Brown avec consternation, &ldquo les femmes entreprenantes envoient à une voisine et lui demandent de venir l'aider»». affaires, et échappe à l'examen, et c'est dans de tels cas que la maladie se propage ». Pendant plus d'un an, le programme a fonctionné à l'aide de certificats ou de carnets d'inspection portant uniquement des noms et des numéros d'identification. Mais tout comme elles évitaient la surveillance et ses coûts, les travailleuses du sexe de Manille avaient rapidement développé un commerce vigoureux de livres d'inspection à jour et exempts de maladies. Ce commerce était la conséquence prévisible des risques d'incarcération, de la difficulté d'éviter la maladie et de l'élasticité de la demande. On ne sait pas comment fonctionnait cet échange : l'inspection de maisons closes entières en une seule séance aurait rendu une telle tromperie difficile, mais la tromperie était peut-être plus facile à réaliser dans le cadre hospitalier plus individualisé. La connaissance de l'évolution des modèles d'inspection dans la ville a peut-être permis une coordination du commerce à une échelle beaucoup plus large que le bordel individuel. Peut-être, accompagné de pots-de-vin en dessous de la structure tarifaire existante, a-t-il donné aux inspecteurs une raison suffisante de faire semblant d'être trompés. À un moment donné en 1900, cependant, les inspecteurs ont reçu l'ordre de commencer à photographier des femmes individuelles. 52 Une copie de la photographie a été placée sur une fiche avec un nom et un numéro, de sorte que le statut exact de « toute femme » puisse être déterminé d'un seul coup d'œil. dans le livre d'inspection des prostituées, « qu'une femme ne peut pas substituer un examen ou un livre à un autre.&rdquo Malgré la confiance des inspecteurs dans le pouvoir de l'identification avec photo, on se demande quels jeux les femmes auraient pu jouer avec des photographies disponibles dans le commerce.

Alors que sa manifestation institutionnelle la plus grande et la plus complexe se trouvait à Manille, des efforts à plus petite échelle de &ldquorégulation&rdquo ont également été entrepris dans les villes de province, un processus rendu possible par la nature décentralisée de la structure de commandement américaine. La nature et l'étendue de ces pratiques restent difficiles à évaluer, mais le cas de Jolo&mdash où Sweet avait été en charge&mdash suggère la nature variable et contextuelle des systèmes d'inspection. Les plans de régulation ont divergé non seulement entre les Philippines et d'autres colonies, mais au sein même des Philippines, fonctionnant avec une gamme de ressources et soumis à diverses forces politiques. Selon le capitaine RR Stevens, lorsque les troupes américaines ont pris Jolo aux Espagnols à la mi-mai 1899, il y a eu un afflux important d'Asiatiques des deux sexes et de nombreuses nationalités et de la norme de moralité orientale habituelle, y compris des Cingalais, des Indiens de l'Est. , chinois, japonais et philippins. » 54 soldats américains avaient rapidement commencé à « se mélanger » avec les femmes, et par la suite ils avaient développé une maladie vénérienne. Sweet avait entrepris un processus largement réussi d'« élimination » visant ces « femmes quonatives » qui étaient, comme l'a dit un sous-lieutenant, « selon un rapport commun presque universellement atteint de maladies vénériennes ». avec l'approbation militaire officielle. Le major E. B. Pratt a rappelé que peu de temps après l'occupation américaine, il a été informé que " certaines femmes japonaises (prostituées) " alors dans le nord de Bornéo souhaitaient venir à Jolo. Après « un examen attentif du sujet », Pratt avait « décidé d'accorder la permission. » En apprenant leur arrivée et leur installation sur « l'une des rues principales », il avait ordonné qu'ils déménagent « à proximité des murs. » Ils l'ont fait. ainsi, occupant quatre maisons et une d'entre elles désignées comme hôpital - dans une &ldquoback street&rdquo de la ville. 56

Alors que Pratt et Sweet ont nié plus tard les accusations de « licencier » ou « d'encouragement », les bordels de Jolo étaient à bien des égards des projets de l'État. Les patrouilles et les sentinelles stationnées près des maisons closes ont reçu l'ordre de les séparer racialement, &ldquoto n'autoriser personne d'autre que des soldats à entrer dans les locaux.» 57 Selon un soldat, &ldquo[n] les visiteurs chinois et occasionnels ont été exclus par mesure de précaution sanitaire nécessaire. .» 58 A contre-courant des pratiques en vigueur ailleurs, les soldats américains étaient eux-mêmes inspectés une fois par mois. Il leur était également interdit d'entrer dans le bordel lors des inspections, s'ils étaient trouvés malades, ou après avoir joué des &ldquotaps»»», sauf sur autorisation écrite signée par le commandant de compagnie». &ldquoto se faire connaître en défilant dans les rues».» 60 Ils ont été contraints de se soumettre à une inspection médicale hebdomadaire par un chirurgien de l'armée américaine, payé par le tenancier du bordel en cas de maladie, une femme a été internée à l'hôpital pour y être soignée. Plus d'un officier a témoigné que le chirurgien de l'armée effectuait ces examens à des fins personnelles, &quand la nature de la pratique extérieure.» 61. Beaucoup considéraient le système comme un succès en raison de sa quasi-invisibilité. Un lieutenant s'est émerveillé que « n'importe quelle dame ait pu y vivre pendant tout le temps » de l'occupation américaine et « n'a jamais su que de tels endroits existaient ». à peine en est-il des diverses autres femmes. » 63 Quel « désordre » là-bas a éclaté de la part des soldats américains, y compris « se battre et casser des meubles », voler les femmes et les attaquer. 64

Le régime d'inspection de Jolo était une réponse aux contingences politico-militaires locales : le 23 e d'infanterie était chargé d'empêcher le déclenchement des hostilités avec la population musulmane prédominante, ce qui aurait ouvert un front sud désastreux dans la guerre américano-philippine. D'après le capitaine C.E. Hampton, « les femmes de Sulu ont rapporté que certains des soldats leur avaient fait des avances inappropriées ». 65 C'était une situation extrêmement inflammable pour les commandants américains. Hampton, après avoir fait une « enquête approfondie sur le caractère et les habitudes du peuple Sulu », a conclu que la prostitution était « pratiquement inconnue parmi eux ». 66 Le major WA Nichols a déclaré que "la raison comprise pour permettre à ces maisons d'exister" était que "les hommes Moro présentaient une grande sollicitation pour leurs femmes", certains avaient "qu'il y aurait des problèmes entre les Moros et les Américains si les soldats s'alliaient avec les Moro En conséquence, comme le rappelle un capitaine, « il était interdit aux militaires de cohabiter avec les femmes Moro ou d'autres personnes en dehors des murs de la ville. » 68 Dans cette optique, ces contrôles ont non seulement empêché la propagation des maladies, le début de la guerre. Un capitaine a rappelé qu'à l'arrivée des femmes japonaises, " nos relations avec les moros [sic] étaient très incertaines " 69 La " tolérance " des bordels avait " non seulement favorisé la santé et le contentement des hommes enrôlés ", mais " a également évité des complications fâcheuses avec les moros [ sic] à l'extérieur de la ville fortifiée,» où « nos hommes seraient allés sans aucun doute en violation des ordres.» 70

Alors que la réglementation visait à protéger les soldats américains, la guerre américano-philippine a accéléré la propagation des maladies vénériennes dans la population rurale philippine dans tout l'archipel. Malgré l'hypothèse selon laquelle la maladie était héréditaire dans le corps des Philippins, les troupes américaines ont laissé l'Amérique du Nord fortement infectée par les maladies vénériennes, comme l'ont admis de nombreux médecins de l'armée américaine. Selon Ken De Bevoise, 17 candidats à l'enrôlement sur 1000 ont été rejetés pour ces motifs, les taux de maladies vénériennes ont augmenté pendant la formation alors que des maisons closes se développaient autour des bases américaines. Les troupes rassemblées au Presidio de San Francisco ont été examinées pour des maladies vénériennes, ont reçu des médicaments et ont repris leur service. &ldquoenregistré pour une maladie vénérienne&rdquo avant le départ. Ce taux bondit à nouveau suite au débarquement des troupes américaines à Manille. Mais comme l'observe De Bevoise, la dispersion rapide des troupes américaines dans la campagne philippine après 1900 a fourni des conditions idéales pour la propagation explosive des maladies vénériennes. La destruction délibérée des ressources rurales, en particulier l'incendie des récoltes et le massacre des carabaos par les troupes américaines, ainsi que la dislocation massive et la famine des Philippins qui s'en sont suivies, ont considérablement réduit l'immunité aux maladies en général chez les Philippins. 71

Dans le même temps, la guérilla signifiait des contacts sociaux étroits entre les troupes américaines et les Philippins dans les villes officiellement garnies qui comprenaient des liaisons sexuelles. Les stratégies de survie parmi les familles rurales déracinées comprenaient l'envoi de leurs filles dans les villes à la recherche de travail. En ce sens, l'invasion américaine a non seulement fourni une demande de travailleurs sexuels mais, en brisant les moyens de subsistance matériels, a stimulé leur offre. Dans les grandes villes, des maisons closes ont été créées pour desservir les garnisons américaines, devenant de plus en plus denses en vecteurs de maladies. Dans les plus petites, avec des occupations plus temporaires aux États-Unis, la prostitution s'est développée sous la forme de ce qu'un médecin a appelé "une classe transitoire de femmes autochtones qui sont infectées [et qui] voyagent d'un poste à un autre en passant quelques jours dans chaque garnison". Peu d'Américains ont noté la possibilité que les Philippins puissent contracter la maladie, bien que le major FA Meacham du Conseil de la santé de Manille ait observé au milieu de l'année 1901 que la syphilis "se propageait parmi la population indigène de ces îles", avec des résultats qui, selon lui, se répéteraient tragiquement "l'histoire". de cette maladie chez les peuples primitifs.» 73

Le système d'inspection de Manille n'a apparemment pas été détecté en dehors des Philippines pendant ses deux premières années de fonctionnement, signe du souci de l'armée de le masquer, des difficultés logistiques de la communication transpacifique ou, peut-être, du succès de la censure de l'armée américaine. Ce qui est le plus surprenant, c'est la présence croissante des missionnaires dans les îles précisément à cette période. L'occupation de Manille par l'armée américaine s'était accompagnée non seulement de hordes de partisans du camp, mais aussi de protestants optimistes. 74 D'après le missionnaire Charles Briggs, les représentants des conseils d'administration à Singapour et à Canton « ont longtemps regardé avec nostalgie vers Manille et ont prié d'autant plus sincèrement que les portes éternelles pourraient s'ouvrir là-haut et laisser entrer le roi de gloire. » 75 Victoire de l'amiral Dewey à Manille. Bay en mai 1898 avait été &ldquotaken par les Evangelical Mission Boards in America comme une sommation d'entrer sur le terrain, maintenant pour la première fois open&hellip&rdquo 76 Le premier missionnaire protestant, un presbytérien, était arrivé en avril 1899 à la mi-1901, six autres dénominations s'étaient ramifiés à partir de Manille, qui restait un terrain d'entente puisqu'ils divisaient l'archipel en zones de &ldquocomité&rdquo. Etant donné leur zèle, il est surprenant que ces missionnaires aient permis au « vice réglementé » de gagner beaucoup de terrain. Peut-être était-ce les réseaux d'information limités des nouveaux arrivants, ou peut-être que le « vice régulé » n'a pas réussi à se démarquer sur une toile de péché aussi immense, d'un autre côté, c'est peut-être bien un missionnaire qui a averti les journalistes nationaux.

Le 27 juin 1900, William B. Johnson, correspondant du Chicago Nouvelle voix, un journal de la prohibition, a déposé un rapport sensationnaliste dont les détails indignés ont fait écho, avec une distorsion supplémentaire, à travers la pureté sociale, le suffrage et les presses anticolonialistes au cours des deux années suivantes. 77 La pièce a commencé de façon inquiétante, avec une visite au premier hôpital de réserve de Manille, qui a servi 40 % des malades de l'armée, et où un chirurgien en chef avait anonymement informé Johnson de plus de 3 000 cas de maladie vénérienne parmi les soldats, environ un sixième de ceux sur le liste des malades. Johnson a également signalé qu'on lui avait montré le "cimetière national" de Malate où, selon son guide, un éditeur américain, davantage de " garçons " avaient été envoyés " par de mauvaises femmes et de la boisson que par les balles des Philippins ". Derrière ces dures réalités se tenait un appareil gouvernemental. du vice. Par l'intermédiaire de « journalistes, rapports de police et fonctionnaires », Johnson avait appris qu'il y avait « environ 200 maisons de prostitution régulièrement autorisées dans la ville », contenant environ 600 prostituées &lquo sous le contrôle direct des autorités militaires, qui représentent ici la civilisation « chrétienne américaine ». n'incluait pas « les essaims de femmes en vrac qui ont des chambres et rôdent dans les rues ». &rsquo»» Le Bureau de l'inspection municipale, dirigé sur des &ldquoprincipes scientifiques allégués», possédait un &ldquogrand personnel d'assistants, d'inspecteurs, de médecins et de laquais de toutes sortes.» Selon Johnson, les femmes ne pouvaient ouvrir une maison close qu'avec &ldquo l'autorisation expresse des autorités militaires» après payer un vin à 100 pesos et licence de bière. Johnson a décrit avec précision le système d'inspection et d'incarcération lorsqu'il avait demandé pourquoi les femmes hospitalisées étaient &ldquo obligées de payer leur voyage»,», on lui avait répondu qu'il s'agissait&rsquo&rsquo d'une affaire officielle&rsquo» et»»»» n'intéressant pas le public.&rsquo&rdquo

Comme d'autres réformateurs, Johnson avait tendance à voir la réglementation et les marchés sexuels qu'il voyait prospérer sous sa protection, à la fois européanisants et orientalisants, deux cartographies évoquant le despotisme et la licence. Dans le quartier chaud de Sampaloc, « cette colonie de la luxure », il y avait « à peine une maison de prostitution qui n'est pas décorée de drapeaux américains », une parure qu'il avait observée à la fois « à l'intérieur comme à l'extérieur. » Certains d'entre eux avaient des drapeaux américains « peints en clair devant leurs établissements.» Sampaloc était, en effet, un &ldquorévélation concrète de la &lsquocivilisation américaine.&rsquo&rdquo Pour souligner son propos sur le caractère &ldquoofficiel» de la prostitution de Manille, Johnson a orné son propre rapport de deux photographies qu'il avait prises sur deux sites distincts, chacun sous-titré &ldquoMaison de prostitution autorisée dans le district de Sampalog [sic], Manille.&rdquo Le message en gras qui accompagnait ces descriptions&mdash&ldquoQui tirera ce drapeau vers le bas ?&rdquo&mdash était une provocation délibérée. Les colonialistes républicains accusaient au même moment leurs détracteurs de vouloir « baisser le drapeau » : le retrait du prestige impérial, de l'honneur et de la masculinité, ainsi que de la souveraineté. Le commentaire ironique de Johnson renversa sur lui-même ce drapeau du patriotisme : les républicains de la souveraineté impériale en vinrent avec un autre, plus sordide.

Cette photographie, présentée dans l'exposition de Johnson sur la réglementation militaire américaine de la prostitution aux Philippines, utilisait l'image des Stars and Stripes accrochés dans ou sur des bordels pour scandaliser la pratique. Source : William Johnson, &ldquoThe Administration&rsquos Bordels in the Philippines,&rdquo The New Voice Leaflets, Vol. 1, n° 26.

A la suite de ces révélations, le problème du « vice régulé » fut repris par une panoplie éclectique de réformateurs. Des détails du rapport Johnson, cités, plagiés, paraphrasés et reproduits avec plus ou moins de précision, sont immédiatement apparus sous les gros titres indignés des presses de pureté sociale, de suffrage et anticolonialistes.(Dans cette dernière catégorie, Mark Twain a inclus dans sa mise à jour satirique inédite de l'hymne de bataille de la République, adapté à la guerre américano-philippine, le verset : &ldquoNous avons légalisé la strumpet et gardons sa retraite&hellip&rdquo avec une note explicative qui l'accompagne &ldquoIn Le gouvernement de Manille a placé une certaine industrie sous la protection de notre drapeau. » 78) Chacun de ces groupes avait ses propres programmes à faire avancer et une coalition à construire, et a embrassé la question avec des degrés divers d'insistance et en se concentrant sur différents éléments. Ce faisant, ils ont donné la priorité, en termes moraux et causaux, à la guerre, au militarisme, à l'empire, à la prostitution, à l'immoralité, à la maladie et à la pureté raciale de manières très divergentes. En fin de compte, la force combinée de ces critiques a contraint le ministère de la Guerre et l'armée américaine à réformer le régime d'inspection.

Les réformateurs de la pureté sociale, qui ont longtemps été actifs dans la lutte contre les lois sur les maladies contagieuses dans une arène anglo-américaine consciente, étaient en premier lieu parmi ceux qui ont politisé et régulé le vice. 79 Dans la crise actuelle, des organisations comme l'APA (American Purity Alliance) et la WCTU (Woman's Christian Temperance Union) ont fait circuler le rapport Johnson et ont mobilisé des pétitions et des campagnes de rédaction de lettres. 80 Leurs critiques étaient cohérentes avec les campagnes antérieures contre le « vice régulé » en Europe et dans ses colonies. Au cœur d'elles se trouvait une théorie érotique de l'État : « le mal social » était lui-même activé par l'approbation de l'État par le biais de la réglementation, l'encourageant en le rendant « sûr ». expression. Lorsque l'État approuvait le vice à l'extérieur, soutenaient-ils, le moi intérieur se voyait refuser le privilège de se réprimer.

Même avant les révélations de Johnson, les réformateurs américains de la pureté avaient vu la guerre hispano-cubano-américaine et l'acquisition des colonies des Caraïbes et du Pacifique à travers le prisme de l'empire européen, prophétisant l'arrivée rapide du « vice réglementé » aux nouvelles colonies américaines. Leur discours était celui de l'analogie tragique, dans laquelle les États-Unis, autrefois exceptionnels sans colonies d'outre-mer, s'immergeraient inévitablement à travers le colonialisme, mais peut-être pas irrévocablement, dans les eaux souillées à la fois du vice et de la réglementation. "Nous pouvons être raisonnablement sûrs que les mêmes problèmes concernant la moralité des soldats et la dégradation de la féminité nous regarderont en face comme dérangeront le peuple anglais en référence à leur armée en Inde", a écrit le Dr O. Edward Janney, futur président de l'APA, des Philippines. 81 Mariana W. Chapman a écrit que &ldquo[c]e sera un record honteux pour notre armée à faire, si nous répétons les conditions des Indes orientales par rapport aux femmes indigènes&hellip Les Philippins peuvent combiner pour nous toutes les situations malheureuses dans lesquelles la Grande-Bretagne a s'est retrouvée en Inde et à Hong Kong.» 82 S'exprimant au sein d'un mouvement d'opposition consciemment mondial, le président de l'APA, Aaron Powell, a souligné les &ldquo[k] problèmes graves, avec essentiellement les mêmes caractéristiques et résultats»,» que la France en Afrique, La Hollande dans ses colonies hollandaises, l'Allemagne et la Russie dans leurs vastes territoires militaires. Il a exhorté les Américains, « dont beaucoup semblent récemment éblouis par la perspective de possessions coloniales élargies », à « être plus attentifs à la grave responsabilité en cause », une responsabilité à la fois pour la « santé morale et physique » des soldats, et pour les « indisciplinés et indisciplinés ». indigènes de ces îles tropicales.&rdquo 83

Alors que les forces militaires américaines se rassemblaient au milieu de 1898 pour un déploiement à Cuba, les missionnaires et les réformateurs de la pureté sociale qui visitaient les campements de l'armée et les navires de guerre avaient vu leurs craintes les plus sombres confirmées : des hordes de partisans du camp étaient protégés par le regard tolérant des officiers. Josiah W. Leeds avait lu des années auparavant qu'un officier de marine anglais avait autorisé des prostituées à monter sur son navire, et s'était dit, dans l'esprit de gratitude, que de telles choses au moins n'étaient pas tolérées dans la marine de cette nation. la marine et l'armée ont été témoins de l'expansion sous le nouvel empire, que les mêmes débauches des puissances du Vieux Monde prévalent dans les services américains. » 84 William Lloyd Garrison, Jr. a rapporté une conversation qu'il avait eue avec un travailleur du YMCA revenant du camp Chickamauga, sa réponse suggérant l'intensité des réseaux de réforme et des idéologies anglo-américaines. Soudain, son esprit s'est déplacé du Tennessee aux hôpitaux de verrouillage de l'Inde. &ldquoAttristé par cette révélation,», écrivit-il, &ldquo mon esprit revint aux horreurs des camps britanniques en Inde, dont j'avais lu dans Mme Joséphine Butler&rsquo appel pathétique à l'aide pour empêcher la reconstitution des lois sur les maladies contagieuses&hellip&rdquo 85

Si une chose distinguait les réformateurs américains de la pureté de leurs homologues britanniques, c'est qu'ils considéraient l'« empire » comme une nouveauté, ce qui les encourageait à voir dans le « vice régulé » le rejeton odieux d'un colonialisme naissant. La formule était empruntée à une logique de pureté sociale antérieure, mêlée d'antimilitarisme républicain : colonies signifiaient armées permanentes, armées permanentes signifiaient prostitution, et prostitution signifiait que les officiers tentaient de la réguler dans l'intérêt du contrôle des maladies. Comme un ecclésiastique américain l'a signalé à propos de la Barbade, &ldquo[s] la démoralisation sociale et sexuelle est l'une des conditions inhérentes au militarisme&hellip&rdquo 86 La formule s'appuyait également sur une géographie de la retenue morale : influences domestiques» qui étaient le moyen approprié et non étatique de &ldquoréguler le vice.» La presse de pureté sociale citait le sergent Oscar Fowler, récemment revenu de Manille, dans ces lignes : atmosphère d'un militarisme existant loin du siège du gouvernement national.

Alors que les défenseurs de la pureté sociale exprimaient à l'occasion des inquiétudes pour la moralité et la mdashand, encore moins fréquemment, la santé des peuples colonisés, ils étaient plus préoccupés par les soldats impériaux et la société domestique dans laquelle ils retourneraient. Au milieu de l'année 1899, Powell a fait part de ses craintes que "certains de ces soldats et marins, sans retenue morale, et contaminés dans leur nouvel environnement", n'arrivent chez eux et "à leur tour contaminent également notre population d'origine". 88 À une autre occasion , il a instruit les lecteurs dans &ldquoLessons from India&rdquo dans ce sens. 89 « Les partisans américains de l'expansion coloniale citent fréquemment, au moyen de précédents et de justifications, l'expérience anglaise en Inde et dans d'autres dépendances coloniales », a-t-il observé. C'était un signe de l'étroitesse de ces liens que Powell lui-même s'est senti obligé de citer les autorités britanniques contre la réglementation. Il a cité Lord George Hamilton, secrétaire d'État pour l'Inde, par exemple, qui s'est opposé à la réglementation pour son impact national, médical et non médical, sur la société britannique. Réglementés, les soldats britanniques revinrent, emportant avec eux les sentiments avilissants et les habitudes acquises au cours de leur formation indienne, et infectant nos communautés industrielles d'une peste morale plus destructrice de l'endurance nationale que la maladie vénérienne elle-même. Powell a également cité une revue de Londres sur le problème de la &ldquoimbecilité» parmi les soldats impériaux de retour, tel que rapporté par &ldquo[l]e magistrats de police, les gardiens des pauvres et les matrones des workhouses, les autorités éducatives et tous les organismes philanthropiques.» La maladie était &ldquosûly due à vice chez celui qui souffre ou chez ses parents» lorsqu'un soldat rentre dans la vie civile il apporte a estimé un gain positif.&hellip&rdquo 90

De ce point de vue, le « vice régulé » dans les colonies n'a pas seulement favorisé une maladie réelle dans la métropole, mais était en soi une sorte de contagion qui s'est propagée des colonies vers l'intérieur. Pendant la guerre américano-philippine, on pensait qu'il se déplaçait dans deux directions différentes. Le premier allait de l'Europe aux États-Unis : si la réglementation était une ramification naturelle du militarisme sous quelque forme que ce soit, elle était aussi (en tant que militarisme lui-même) étroitement associée à l'Europe, connue notamment sous le nom de « système continental », l'adopter signifiait la reddition des ressortissants américains. vertu exceptionnelle. La contagion de la régulation a également suinté de la colonie à la métropole. Les défenseurs de la pureté sociale craignaient que les colonies ne soient le premier pas permettant l'entrée de la réglementation aux États-Unis. Alors que Fowler avait localisé le « militarisme » « loin du siège du gouvernement national », d'autres n'en étaient pas si sûrs. S'exprimant devant le Congrès de Londres de la Fédération internationale pour l'abolition de la réglementation du vice par l'État, Powell a observé des « indications du danger d'un renouveau ici de la propagande réglementaire », dû en partie à « la prévalence du vice dans le cadre de la vie militaire, loin de chez eux. Un mémorial de l'APA envoyé en septembre 1900 au président McKinley soulignait le risque d'une « adoption d'un système de réglementation similaire par les législatures des États, incité par l'exemple du gouvernement [national] ».

Alors que les militants américains pour la pureté sociale considéraient l'Europe comme une source de corruption, ils se sont également inspirés des précédents britanniques. Parallèlement à l'abrogation britannique des lois CD dans la métropole et en Inde, ils ont enrôlé l'ordre du 28 avril 1898 de Lord Wolseley, commandant en chef de l'armée britannique, un avertissement sévère aux officiers de tenir leurs hommes à l'écart du vice. . Wolseley a déploré que de nombreux hommes passaient « une grande partie de leur courte période de service » dans des hôpitaux militaires, un grand nombre d'entre eux « étant défigurés et frappés d'incapacité de façon permanente » par une vie pécheresse. Pour éviter de telles pertes, les officiers devaient transmettre à leurs hommes, "et en particulier aux jeunes soldats", les "effets désastreux de s'abandonner à des habitudes d'intempérance et d'immoralité". constitution,» et s'exposa à des maladies» du genre de celles qui avaient récemment fait de terribles ravages dans l'armée britannique»». en ces matières, « donnant « l'exemple et la direction » à des hommes éloignés « des contraintes et des influences du foyer ». Une telle influence morale, combinée à la punition, permettrait à l'armée de « se comparer favorablement aux autres classes de la population civile » en termes de moralité. 93 Sans surprise, les militants de la pureté sociale ont transmis l'ordre de Wolseley au ministère de la Guerre : voici les compréhensions de la pureté sociale du sexe, de la moralité et de l'État exprimées par le commandant de l'armée la plus puissante du monde.

Bien que les partisans de la pureté sociale revendiquaient le plus ardemment le « vice régulé » comme étant leur préoccupation, il était aussi repris de façon secondaire par les suffragettes avec lesquelles ils étaient étroitement liés. 94 C'était un lieu commun de la pureté sociale de penser qu'accorder le droit de vote aux femmes était essentiel pour renforcer le mouvement contre le « vice régulé », une politique qu'aucune femme qui se respectait n'était capable de soutenir. La National Woman's Christian Temperance Union (NWCTU) était l'une des principales organisations promouvant le suffrage des femmes, et l'adhésion à celle-ci et des organisations de suffrage comme la National American Woman Suffrage Association (NAWSA) se chevauchaient dans de nombreux cas. 95 Selon Kristin Hoganson, les suffragettes étaient divisées autour de la question de l'empire colonial. Comme les féministes impériales britanniques, certaines ont vu dans l'empire une opportunité d'affirmer le pouvoir politique des femmes blanches au-delà de celui des sujets coloniaux racialisés. D'autres, beaucoup moins nombreux, firent cause commune avec la révolution philippine et condamnèrent le patriarcat comme un « impérialisme quadridomestique ». les dirigeants anticolonialistes soutenaient le suffrage féminin, la grande majorité était préoccupée par les critiques de l'empire colonial qui partaient souvent de présuppositions masculinistes sur l'honneur et le devoir national. 97 Dans une large mesure, les perspectives du suffrage sur l'empire colonial étaient opportunistes, les rangs anticolonialistes augmentant jusqu'à trois fois le nombre de suffragettes au tournant du siècle, les suffragettes cherchaient un moyen de rester pertinent à la « question philippine », que William Jennings Bryan a déclaré la &ldquoquestion primordiale» en 1900. Alors que &ldquoréguler le vice&rdquo aux Philippines n'a mobilisé qu'une petite fraction de l'énergie du suffrage, cela a permis aux suffragettes d'affirmer que de telles fautes morales étaient les créations prévisibles d'un électorat exclusivement masculin. Cela a également permis aux suffragettes de s'engager dans la politique mondiale sans s'engager dans l'anticolonialisme : comme pour les défenseurs de la pureté sociale, leur espoir était que l'élimination du « vice réglementé » sous la direction des femmes renforcerait l'imperium moral des États-Unis.

Des préoccupations telles que celles-ci ont incité les réformateurs de la NAWSA à adopter leur propre résolution, "adoptée par un vote unanime", puis soumise à McKinley, lorsque l'exposition Johnson a fait surface juste avant la convention de 1900 à Rochester, New York. système de réglementation étatique des vices à Manille pour trois motifs. Premièrement, une telle politique était &ldquocontraire aux bonnes mœurs» et semblait donner &ldquoune sanction officielle au vice» avant « nos soldats et les indigènes». hommes. » Troisièmement, la réglementation était inefficace et actuellement abandonnée partout où elle avait été tentée. "Les États-Unis ne devraient pas adopter une méthode que l'Europe rejette", ni "introduire dans nos dépendances étrangères un système qui ne serait pas toléré chez nous". meilleure virilité américaine.&rdquo Le Femme & rsquos colonne a demandé à « chaque femme qui lit cet article d'écrire une lettre de protestation à M. McKinley », ou de faire en sorte que son mari le fasse car, note-t-il avec ironie, « les protestations des électeurs ont plus de poids que celles des femmes ». 98 Le février suivant, la Mississippi Woman Suffrage Association a suivi ce conseil, soumettant sa propre résolution en cinq points au président. Tout en partageant les préoccupations de la NAWSA concernant les messages moraux et les doubles standards, elle a également qualifié la réglementation d'"insulte à la féminité" et s'est déclarée préoccupée par le fait qu'elle "engendre une dégénérescence morale et physique qui se vengera de notre société américaine lorsque ces soldats auront été rappelés dans leur pays d'origine. pays. & rdquo 99

Le mouvement anticolonialiste plus large a également tourné le « vice régulé » à ses propres fins, bien que moins systématiquement que les réformateurs de la pureté sociale ou les suffragettes. L'argumentation anticolonialiste était aussi diversifiée que les étranges camarades politiques et mdashlibéraux républicains, les démocrates suprémacistes blancs, les travailleurs organisés - elle a fait alliance. 100 Parmi leurs autres préoccupations, les anticolonialistes ont condamné l'impact du &ldquomilitarisme» sur les institutions républicaines nationales et le risque de &ldquomongrélisation» que le colonialisme faisait peser sur le corps politique américain. 101 Bon nombre de ces craintes reposaient sur des notions de « corruption » : le déclin de la vertu républicaine avant la tyrannie et l'arrogance impériales les mains sinistres des « confiances » dans la promotion de l'annexion à l'étranger les escroqueries de fonctionnaires éloignés « de l'ensachage » dans les nouvelles colonies la dégradation des corps blancs individuels par le biais du métissage , et d'un corps blanc national collectif à travers l'immigration coloniale potentielle et la concurrence de la main-d'œuvre. Alors que les rapports sur les taux de maladie élevés des troupes remontaient aux États-Unis, la maladie s'est avérée une métaphore irrésistible qui condensait et concrétisait ces diverses formes de & ldquocorruption. robuste &ldquoProsperity,&rdquo surplombant les usines crachant de la fumée. Dans un panneau ultérieur représentant ses conséquences, il est un invalide, confiné à regarder par la fenêtre des usines industrielles fermées, malade et émasculé. 102

Ce dessin animé du début du siècle montre l'Oncle Sam frappé et affaibli par la poursuite du colonialisme. Cette séquence reflète les liens que les anticolonialistes ont établis entre l'empire et la maladie, ce qui a attiré certains sur la question des maladies vénériennes et de leur impact Armée américaine. Source : &ldquoUncle Sam Before and After His Wish for Expansion,&rdquo "Expensive Expansion" (Boston, 1900), dans Hoganson, Fighting for American Manhood, 182.

C'est à travers ces discours plus larges de la maladie en tant que « ldquocorruption » que les préoccupations relatives au « vice régulé » sont entrées dans le discours anticolonialiste. L'exemple le plus direct était la brochure d'Edward Atkinson de 1899 & ldquo L'enfer de la guerre et ses peines. & raquo Parmi les anticolonialistes, Atkinson était aussi fervent que conflictuel, défiant la censure militaire américaine en envoyant ses publications incendiaires maison directement aux soldats américains aux Philippines. 103 Dans « L'Enfer de la guerre », il aborde le sujet des maladies vénériennes en tant que « corruption », l'abordant avec une spécificité et une indélicatesse absentes de la presse de pureté sociale. 104 Il aborde son thème, comme d'autres réformateurs, à travers l'expérience impériale britannique.Les &ldquorecords de l'armée britannique en Inde et en Chine,» et » l'état des troupes anglaises à Hong Kong,» étaient &ldquohorribles à l'extrême.» Selon un &ldquoEnglish gentleman» qu'Atkinson avait rencontré, 50 % des troupes britanniques à Hong Kong étaient infectées. . Atkinson a souligné que la maladie, comme l'impérialisme, se propagerait des nouvelles colonies à la métropole au fur et à mesure que les soldats la ramèneraient chez eux. "Il est bien connu que bien qu'il puisse y avoir un remède apparent", a-t-il écrit, "cette maladie provoque la corruption du sang jusqu'à la troisième et la quatrième génération, se terminant par la dégénérescence." 105 Il est important de noter qu'Atkinson n'a fait aucune mention de la prostitution ou de sa réglementation comme modes de transfert : il a relié les maladies vénériennes et l'empire colonial comme des processus inséparables de décadence corporelle et politique.

La première réponse de l'État aux accusations croissantes a été le déni. Avec une perplexité apparemment sincère, les fonctionnaires du Département de la Guerre, bombardés de correspondance et de pétitions, en particulier des sections locales de la WCTU, ont répondu qu'ils n'avaient aucune connaissance du programme d'inspection. En octobre 1900, par exemple, le secrétaire à la guerre par intérim informa le président de la WCTU que "pour autant que ce département en soit informé, aucune des conditions énoncées dans votre lettre n'est remplie". le sujet entièrement, et de faire un rapport complet sur l'objet de vos résolutions. » 106 Le ministère de la Guerre était, à ce moment, particulièrement vulnérable aux critiques sensationnalistes de ce genre, alors que les fonctionnaires demandaient l'adoption du commandement et de l'état-major du projet de loi sur la réorganisation de l'armée. réformes vers la fin de 1900. Le secrétaire à la Guerre Elihu Root s'est plaint à William Howard Taft, chef de la deuxième Commission philippine dans les îles, que "des hypocrites de journaux jaunes, se faisant passer pour des fanatiques" avaient "créé l'impression parmi des millions de bonnes personnes que nous sommes devenus Manille dans un véritable enfer» des lettres avaient inondé le ministère de la Guerre &ldquo par milliers.&rdquo 107 La ville de Ma nila, dont les salons proliférants remplis de soldats américains accompagnaient toujours les rapports de maisons closes "autorisées", est devenu un symbole convaincant pour les réformateurs de la tempérance qui s'opposaient aux dispositions du projet de loi pour une cantine militaire. 108 En effet, la disposition relative à la cantine a été supprimée le 10 janvier dans une avalanche de discours concernant ce que le sénateur Teller a appelé le &ldquocurse» des &ldquoencouragements du gouvernement à boire parmi les soldats de l'armée américaine et les Philippins». progrès du projet de loi de l'armée pour discuter de la question, ainsi que des amendements interdisant l'importation et la vente d'alcool aux Philippines. 110

Désireux de mettre de côté les objections morales au projet de loi sur la réorganisation de l'armée, Root a demandé un compte rendu complet à Taft le 15 janvier, tandis que l'armée a transmis une demande similaire au général MacArthur. 111 C'était un signe d'affrontements civils/militaires en cours que leurs réponses divergeaient considérablement dans le degré de divulgation. MacArthur&rsquos était un déni laconique et télégraphique : &ldquoLes maisons de prostitution ne sont pas autorisées, protégées ou encouragées». examen&hellip», a-t-il affirmé, « a considérablement réduit le pourcentage d'incapacités dues à cette cause»».» Néanmoins, Taft a estimé nécessaire de prendre ses distances : la réglementation était une « mesure de police de l'armée en dehors de notre juridiction nécessité militaire»»». "Mieux que des tentatives futiles de suppression totale dans une ville orientale de 300 000 habitants, produisant un mal plus grand". 114

Dès les premiers mois de 1901, le ministère de la Guerre a décidé d'engager des militants de la pureté sociale en admettant et en défendant ouvertement l'inspection. Le rapport de MacArthur, soigneusement rédigé, n'est parvenu que le 4 février et, au vu du nombre très considérable de protestations, a été mis en forme pour une diffusion de masse. Il accusait les détracteurs de la réglementation d'être « induits en erreur quant aux faits sur lesquels ils commentaient », avec « une information très imparfaite des conditions générales en Orient », et de ne pas prendre en considération « les conditions perturbées résultant de l'occupation militaire et de l'état de guerre régnait ici.» Les prostituées n'étaient pas « autorisées» aux Philippines, a-t-il déclaré, ni exigées pour un permis de débarquement à l'entrée en effet les femmes &ldquo se sont révélées être des prostituées» n'étaient pas autorisées à atterrir à moins qu'elles ne puissent démontrer « une résidence légale préalable» et prouver qu'elles « ne seraient pas une cause de désordre dans la communauté.» Contre l'accusation selon laquelle l'armée aurait activement facilité leur entrée, MacArthur s'est vanté que «[b]nombreuses prostituées ont été déportées des îles.»

MacArthur n'a consacré que quatre phrases extrêmement délicates à une description de ce qu'il a admis être l'inspection médicale militaire des prostituées. Mais il jeta ces inspections à la lumière d'autres "réglementations quasi-sanitaires particulièrement nécessaires sous les tropiques", telles que celles dirigées contre la variole et la peste bubonique. C'était un signe de sa position assiégée que MacArthur ne défendait pas les inspections en principe, mais accumulait ingénieusement des couches protectrices d'exception autour d'elles. Le règlement avait été adopté à un moment exceptionnel : le gouvernement militaire en temps de guerre avait été « nécessairement d'urgence ». la vie» et «rà distance des influences restrictives qui pourraient être exercées sur eux par leur environnement domestique»»»»». Et dans leur exercice de régulation, les Etats-Unis se révélaient être une puissance coloniale exceptionnelle : de tonalité morale imprégnant les ports maritimes de l'Est.&rdquo

Tout en employant ces exceptions, MacArthur a également insisté sur l'ubiquité et la banalité du dilemme de l'armée. Là où les critiques avaient tenté de voir dans la réglementation une européanisation et une orientalisation tragiques et nouvelles des États-Unis, MacArthur l'a redéfinie comme la solution pratiquement universelle à un dilemme pratiquement universel. « Nous avons été confrontés à un problème qui a contrarié la civilisation moderne à la fois en Europe et en Amérique », a-t-il écrit. Le fait permanent de la conquête et "le mode de vie dans les villes asiatiques" avait "des difficultés fournies" pour le résoudre qui n'étaient aux Philippines et aux États-Unis justifiaient la politique de l'armée. Lorsque les réformateurs se plaignaient que la police de Manille connaissait l'emplacement des maisons closes, par exemple, c'était « aussi vrai pour Manille que pour n'importe quelle ville des États-Unis ». MacArthur était « convaincu que la ville de Manille pouvait aujourd'hui contester une comparaison quant à sa condition morale et ordonnée avec n'importe quelle ville des États-Unis ». En effet, les politiques de Manille étaient supérieures à celles des villes américaines. "Aucune ville d'Amérique et d'Europe, certainement aucune en Asie, ne peut aujourd'hui rivaliser avec Manille dans le bon ordre et la moralité qui ont résulté des mesures pratiques adoptées". MacArthur a invité les critiques de l'armée à enquêter sur les "conditions sociales" dans les îles elles-mêmes. , mais a insisté sur le fait que s'ils le faisaient, ils devaient " également visiter d'autres ports de la côte asiatique à des fins de comparaison ". des États-Unis de la même population que Manille.». Cela étant, il était sûr qu'ils réévalueraient l'armée américaine en tant qu'&ldquocivilisation» et accepteraient des&ldquotexpédients temporaires pour&répondre aux conditions émergentes présentées.» 115

Le mouvement "d'abolition" s'est arrêté à la mi-1901. La pureté sociale, le suffrage et les pétitions anticolonialistes contre le « vice réglementé » n'avaient obtenu qu'un aveu public de la part de l'armée, si celle-ci portait sa faiblesse rhétorique sur sa manche. Le début de 1902, cependant, a vu des changements en cours dans la métropole, en grande partie provoqués par les efforts basés à Washington de la suffragette et réformatrice de la pureté sociale Margaret Dye Ellis. Ellis avait lancé des appels devant le Conseil national des femmes et l'Association du suffrage pour obtenir des résolutions anti-réglementation fortes, et a combiné ces appels avec une nouvelle tactique dramatique. Lors des deux réunions, elle a fait circuler ce qu'elle prétendait être le &ldquolivre d'enregistrement officiel délivré par les autorités américaines» à une &ldquoenfant prostituée&rdquo avec le nom &ldquoMaria de La Cruz» (que les réformateurs ont pris soin de traduire). documents et une photographie, "le portrait d'une fille apparemment âgée d'environ douze ans, avec un visage enfantin et de grands yeux sombres pathétiques". . Mettant l'accent sur la participation politique des femmes, les rédacteurs en chef du suffrage ont affirmé que « les circulaires laissées au domicile des membres du Congrès tombaient entre les mains de leurs épouses et les avaient suscitées dans l'indignation féminine ». 116 Plus probablement, elles avaient été largement diffusées parmi les réseaux de pureté sociale et avaient provoqué une avalanche. de lettres au ministère de la Guerre.

Au cours des deux mois suivants, Root et le président Roosevelt semblèrent changer radicalement de cap, passant de l'aveu défensif de la réglementation à sa condamnation catégorique. En mars 1902, les opposants au « vice régulé » obtinrent enfin une version américaine de l'ordre Wolseley (le commandant en chef britannique appelle à la retenue sexuelle), délivrée par Roosevelt lui-même. Le 18, Roosevelt a rendu un ordre à l'attention des « officiers et hommes de troupe de l'armée, en particulier ceux qui servaient sous les tropiques. » La conclusion de Roosevelt était identique à celle de Wolseley, et certaines de ses déclarations étaient , beaucoup moins elliptique et euphémique que Wolseley sur la centralité de la maladie vénérienne à la politique du vice. Roosevelt a déclaré sans ambages que « le seul moyen vraiment efficace de contrôler les maladies dues à l'immoralité est de diminuer le vice qui est la cause de ces maladies ». . Il était du devoir des officiers de régiment et de compagnie « d'essayer par précepte et par l'exemple » de montrer aux soldats « la misère et le désastre inévitables qui découlent de l'intempérance, de l'impureté morale et de la vie vicieuse ». vivre proprement ». Ils doivent suggérer, « avec le plus grand tact, discrétion et bon sens », que les maladies vénériennes étaient « presque sûres de suivre une vie licencieuse », et que c'était « une folie criminelle » de croire que « l'indulgence sexuelle est nécessaire à la santé ». l'honneur, la vertu et la pureté des soldats eux-mêmes et de la nation qu'ils incarnaient étaient en jeu. « En tant que nation, nous sommes très fiers de la valeur, de la discipline et de l'endurance inébranlable de nos soldats », a-t-il conclu. Avec ces vertus doivent aller celles de « la maîtrise de soi, le respect de soi et la maîtrise de soi ».

L'ordre de Roosevelt a été salué comme une victoire par les opposants au "vice régulé". Les perspectives. Cette « ordonnance salutaire », anticipait-elle, « mettrait fin à un scandale qui existait et dont nous ne pouvions guère croire qu'elle a été inculpée pour la première fois il y a deux ans ». destiné aux soldats à l'étranger, &ldquoit s'appliquera aussi bien aux soldats à la maison, et également, aussi, aux personnes à la maison qui ne sont pas des soldats. antirégulationniste, a qualifié l'ordonnance Roosevelt de " mémorandum puissant ". -Les liens avec la réforme américaine, Gregory a estimé qu'il "ne peut manquer de réagir avec des effets très bénéfiques sur l'opinion dans le Vieux Monde".

C'est la combinaison des pressions intérieures américaines et de la résistance locale des femmes qui a donné lieu à la transformation la plus radicale de l'inspection vénérienne : la formalisation des examens réguliers pour les soldats américains. Alors que cela avait été entrepris plus tôt dans des endroits comme Jolo, cela a été fait de politique générale le 21 mai 1901, avec les ordres généraux du général MacArthur'rsquos n ° 101, qui ont mandaté l'inspection vénérienne des soldats américains aux Philippines pour la première fois. 121 Les commandants devaient ordonner aux médecins de faire une "inspection physique approfondie" des hommes enrôlés deux fois par mois, avec "des preuves constitutionnelles et locales d'infection vénérienne et particulièrement recherchées". Les hommes "doivent être déshabillés" pour ces examens, et ceux trouvés infectés par la &ldquoiincapable&rdquo en raison d'une autre maladie vénérienne doit être envoyé à un hôpital. Celles encore aptes au service devaient être inscrites sur une liste et sommées d'être soignées "jusqu'à guérison". En même temps, l'inspection des femmes devait se poursuivre. Dans les villes et les barrios où « une maladie infectieuse prévaut dans le commandement », des chirurgiens de l'armée seraient envoyés « pour vérifier, si possible, sa source », et « toutes les femmes trouvées infectées » seraient placées sous surveillance afin d'empêcher la propagation de la maladie. » Les ordres spécifiquement fait appel aux &ldquoai des autorités municipales locales» pour exécuter les instructions, il devrait être &ldquofait clair&rdquo à ces autorités en grande partie philippines que &ldquo par leur chaleureuse coopération, elles amélioreront les conditions d'hygiène de leur population.»

Mais la collaboration des élites & rsquo & la coopération cordiale & raquo s'est souvent avérée difficile à obtenir : le virage vers l'inspection des soldats américains avait été entrepris au moins en partie parce que les responsables philippins refusaient de se conformer aux mandats médicaux américains. Lorsqu'on lui a demandé de répondre d'un grand nombre de cas de maladies vénériennes parmi les troupes américaines à Dagupan en février 1903, par exemple, le Dr M. A. De Laney a reconnu qu'il avait trouvé presque impossible d'appliquer les ordonnances existantes sur la « ségrégation » et le « traitement » des prostituées. Il avait informé la mairie présidente des noms et des localisations des prostituées et a été &lquo assuré» que le présidente &ldquo ordonnerait à la police de chasser toutes les femmes infectées de la ville.» Mais aucune mesure n'a été prise De Laney &ldquo n'a reçu aucune réponse» en réponse aux enquêtes ultérieures. Les soldats américains sont alors apparus comme la seule population malade restante que les médecins pouvaient entièrement superviser. 122

Vers le milieu de 1902, il apparaissait que « le vice régulé », tel que les réformateurs l'entendaient, avait cessé d'exister. En réalité, cependant, Root avait simplement découvert à travers Ellis la clé pour mettre fin au conflit : rendre la réglementation invisible. Lorsqu'ils ont été contestés, les responsables militaires avaient tenté de couvrir le système de distinctions techniques : MacArthur avait affirmé, par exemple, que la prostitution n'était pas « autorisée, protégée ou encouragée », une déclaration qui, a noté Crafts avec amertume, « peut-être était-elle vraie » au sens pickwickien, « puisque les prostituées à Manille étaient « uniquement certifiées et surveillées ». .

Pour certains observateurs, la condensation de la régulation de Johnson en un bordel étoilé était problématique. Comme l'avait apparemment noté un ministre luthérien qui avait travaillé dans les îles, un allié de l'armée, même si les drapeaux américains drapaient souvent les bordels de Manille (ce qu'il croyait ne pas le faire), une telle utilisation n'était pas interdite par la loi dans le pays d'origine. « En outre, « où que notre drapeau soit ainsi utilisé, cela ne signifie en aucun cas que de telles maisons étaient autorisées par le gouvernement ». À la mi-mars 1902, il a demandé des informations aux autorités de Manille concernant l'utilisation de drapeaux dans les maisons closes dans le but de la réduire. 125 Il apprit que le chef de la police de Manille, George Curry, avait déjà agi. En voyant récemment un drapeau américain peint sur la façade d'un bordel en cours de rénovation, il avait ordonné à tous les commandants d'enceinte &ldquoto de veiller à ce que le même drapeau soit retiré ou effacé à la fois et également d'interdire strictement le déploiement de drapeaux ou la peinture de drapeaux sur l'un des maisons de mauvaise réputation.» Curry a fièrement rapporté qu'"il n'y a pas de drapeaux ou de peintures de drapeaux à l'heure actuelle dans ou sur les maisons de mauvaise réputation dans cette ville".126 Là où les réformateurs ont fait de la réglementation de la prostitution un symbole de ce qui n'allait pas avec l'empire colonial, faire tomber les drapeaux américains des bordels était un petit prix à payer pour ne pas avoir à les retirer des Philippines dans leur ensemble.

Si retirer les drapeaux des maisons closes était un moyen d'éliminer les signes intrusifs (si faux) de « vice réglementé », un autre était de supprimer d'autres signes matériels du système tels que les livrets d'inspection. Le 19 février, Root a télégraphié Luke Wright, gouverneur général des Philippines, déclarant qu'il "considérait qu'il était souhaitable" qu'aucun frais ne soit facturé aux prostituées inspectées et qu'aucun certificat d'examen ne soit délivré. Il n'y aurait plus de Marias de La Cruz. . Les médecins militaires pouvaient &ldquo conserver leurs propres dossiers sur les noms, les descriptions, les résidences et les dates d'examen»»», et le programme se poursuit&ldquosans responsabilité d'un malentendu et sans l'accusation de maintenir un système de prostitution autorisée»127. Cette réforme semble avoir été couramment adopté aux Philippines : comme l'ordonnance générale n° 101 l'expliquait, l'inspection des femmes se poursuivait même si le double standard avait été surmonté. Les défenseurs de la pureté sociale notèrent ce fait : un rapport d'octobre 1902 sur « Plus de problèmes à Manille », a mis en contraste Roosevelt » « quo une prédication admirable » avec la « tolérance quotidienne » persistante de la prostitution à Manille. 128

Bien qu'elles ne se soient jamais complètement éteintes, les protestations concernant la réglementation aux Philippines ont précipitamment diminué à partir de ce moment. Étant donné l'admission qu'une réglementation généralisée a persisté, ce fait nécessite une explication. Certains d'entre eux peuvent être trouvés dans le caractère du lobbying qui a conduit à l'ordonnance de Roosevelt&rsquos. Ellis avait, par exemple, apparemment accepté d'échanger la fin de l'agitation contre Roosevelt & rsquos & ldquopreachment. & rdquo Suite à une réunion avec le secrétaire à la guerre Root, JT Ellis a noté une note à l'effet que sa femme & ndquo sera heureuse de rendre publique la démonstration favorable que vous avez. si gentiment donné moi concernant toute cette affaire aux Philippines&hellip&rdquo 129 Par public &ldquoJe veux dire par l'intermédiaire de l'organe WCTU & en circulant à ses surintendants d'état&hellip&rdquo En avril suivant, le directeur du Bureau des affaires insulaires Clarence Edwards a confirmé l'accord avec Ellis elle-même. Edwards a compris que les militants de la WCTU « réalisaient et comprenaient maintenant que de nombreuses informations erronées provenant de sources préjudiciables » étaient allées à l'étranger sur ce sujet », et qu'Ellis « était aujourd'hui seulement soucieux d'obtenir les faits », des faits qu'il admettait ouvertement impliquaient la poursuite de l'inspection sans frais ni certificats. . 130 Le prix que les réformateurs de la pureté sociale avaient payé pour une victoire publique, semblait-il, avait été un échec en termes d'« abolition réelle ».

Mais d'autres facteurs ont contribué à la disparition de la question du débat public. La première d'entre elles était une proclamation supplémentaire faite par Roosevelt, le 4 juillet 1902 : la préemption "à la fin" de la guerre américano-philippine. La pureté sociale, les critiques suffragistes et anticolonialistes avaient défini l'« empire » en termes de « militarisme », et le « militarisme » en termes de guerre et de mobilisation de troupes pour la guerre. Même si la présence américaine la plus intrusive aux Philippines était encore à venir, la fin de la déclaration de guerre et le retour d'une majorité des troupes américaines ont réduit nombre de ces critiques. La réglementation et les maladies vénériennes ont toujours été marginales dans la critique anticolonialiste, et dans la période d'après-guerre, les anticolonialistes continueront de critiquer la colonisation américaine pour d'autres motifs. Pour les défenseurs de la pureté sociale et les suffragettes, cela était peut-être considéré comme une meilleure stratégie de prophétiser sombrement ce que les soldats emporteraient chez eux jusqu'à leur retour. Les défenseurs de la réglementation du ministère de la Guerre ont également profité du passage de la guerre à la « paix ». celle de l'assainissement et de l'application de la loi sanitaire.» 131 Ce n'était plus non plus une politique &ldquonationale, exercée par l'armée&mdasha, principale source de critiques&mdash, mais une politique &ldquomunicipale entreprise par des gouvernements municipaux spécifiques. La réglementation aux Philippines n'était plus l'équivalent des Contagious Diseases Acts, une cible nationale-impériale, mais une sorte de Saint-Louis en Asie du Sud-Est, dont le gouvernement était beaucoup moins soumis aux pressions de l'intérieur des États-Unis.

À certains égards, le déclin de l'activisme de pureté sociale sur la question de la réglementation coloniale n'était pas si surprenant. Les réformateurs avaient obtenu une importante concession rhétorique du président et du ministère de la Guerre et avaient mis fin au double standard des inspections médicales aux Philippines. Dans la mesure où la réforme de la pureté sociale avait été opportuniste, les chances d'insister sur la question se sont réduites à mesure que la guerre toujours en cours sortait des journaux américains et des débats publics. Dans le même temps, l'État civil, notamment dans son travail d'assainissement et d'éducation, mobilisait les termes mêmes que les réformateurs eux-mêmes avaient brandis contre le régime d'inspection de l'armée : le gouvernement colonial émergent&mdash même alors qu'il effectuait des inspections&mdash se présenterait comme le garant de l'élévation, de la moralité et l'exceptionnalisme national.

La réglementation allait occuper une place de plus en plus importante dans les institutions militaires américaines dans les années qui ont précédé la Première Guerre mondiale. L'exemple de Jolo semble avoir largement circulé parmi les responsables militaires américains aux Philippines. Un lieutenant qui avait servi dans de nombreuses stations, par exemple, a été "particulièrement impressionné par le système adopté par le commandant de Jolo&hellip". . Comme le capitaine Edward Munson du département médical de l'armée l'a dit dans son manuel de 1901 Théorie et pratique de l'hygiène militaire, largement utilisé dans les programmes de formation médicale de l'armée, les « conditions modifiées » et « l'environnement moral modifié » qui avaient résulté de « l'acquisition récente de territoire étranger et le contact avec des races extraterrestres », avaient donné à la réglementation « une grande importance ». L'absence de réglementation de la métropole des États-Unis nécessité de se tourner vers « l'expérience abondante » d'autres nations, en particulier l'Angleterre. Mais à cette date, Munson a également pu noter avec fierté qu'une réglementation avait été établie dans "certaines villes" des Philippines, comme Jolo. les Philippines.» 133

L'inspection vénérienne des troupes américaines ne s'est cependant pas limitée aux avant-postes de l'empire, mais a été intégrée à la pratique de l'armée américaine de manière plus générale. Écrivant en 1917, le colonel LM Maus du Medical Corps a rappelé que le mémorandum MacArthur de 1901 avait été "le premier ordre général jamais publié sur le sujet, pour autant que nous le sachions dans notre service militaire". Mais cela n'était pas resté une pratique exclusive aux Philippines. . Maus a observé que « alors que cela n'était généralement pas connu des autorités de Washington », des inspections bihebdomadaires avaient été pratiquées dans « un grand nombre de postes de l'armée aux États-Unis parmi les troupes qui étaient revenues des Philippines depuis 1901 ». Officiers et hommes, affirma-t-il, « s'étaient habitués » à l'examen et le considéraient comme « une mesure sanitaire sûre et saine ».

Mais alors même que l'examen minutieux des soldats et des prostituées s'approfondissait, les inquiétudes concernant la visibilité des contrôles vénériens subsistaient. En 1909, le Surgeon-General avait fait circuler une circulaire appelant à l'instruction morale des troupes ainsi qu'à leur examen physique, bien que, selon Maus, elle soit restée inappliquée par le ministère de la Guerre par crainte de "critiques des sociétés morales et de la presse de le pays, qui étaient susceptibles d'avoir été réveillés à ce moment-là. » 135 General Orders No. 17, publié en mai 1912, cependant, appliquait à l'armée américaine dans son ensemble les règlements de MacArthur 1901 concernant les troupes aux Philippines. imprimé dans une &ldquo circulaire confidentielle,» pour éviter &ldquo critique.».

Les histoires entrelacées d'occupation militaire, de travail sexuel, de contrôle des maladies et de politique morale ont été au cœur de l'avènement de l'empire américain d'outre-mer. Ils continueraient à se dérouler ensemble tout au long du "siècle américain". De Porto Rico à Hawaï et de la Corée du Sud au Vietnam, l'empire militaire serait considéré comme dépassant et sapant l'imperium moral américain, en particulier lorsque les politiques militaires américaines ou les accords sur le "statut des forces" isolaient les soldats engagés. dans la violence ou le crime contre les femmes locales d'une justice significative. Dans la mesure du possible, les complexes militaro-sexuels qui garantissaient l'accès des soldats masculins aux femmes continueraient d'être dissimulés dans un effort pour protéger les justifications morales de la puissance américaine à l'étranger, bien qu'une conscience critique de leur caractère et de leurs coûts se développerait sous l'impulsion des politiques anticoloniales et anticoloniales. mouvements féministes.

Les enchevêtrements de la politique sexuelle et impériale avaient été prédits au tournant du siècle par une sombre blague de soldats. Les soldats américains atteints de maladies vénériennes aux Philippines avaient reçu un surnom de leurs camarades : &ldquoRough Riders.» 137. Mais cela suggérait aussi que ces soldats liaient la politique de la sexualité à la politique de l'empire. En qualifiant leurs camarades de cette manière, ils ont également présenté l'invasion de Cuba pendant la guerre hispano-cubano-américaine et, vraisemblablement, l'invasion des Philippines dans laquelle ils étaient engagés, comme des actes de « grossier » sexuel. Bien qu'elles ne soient pas sans plaisir pour les soldats impériaux et les nations, de telles invasions apportaient également avec elles d'innombrables dangers. Le caractère de ces dangers et la question de savoir qui les subirait continueraient de hanter les rudes péripéties de l'empire.

Paul A. Kramer est professeur agrégé d'histoire à l'Université Vanderbilt et auteur de Le sang du gouvernement : race, empire, États-Unis et Philippines (University of North Carolina Press Ateneo de Manila University Press, 2006), qui a reçu le Stuart L. Bernath Book Prize de la Society for Historians of American Foreign Relations et le James Rawley Prize de l'Organisation des historiens américains. Le co-éditeur de la série de livres Cornell University Press &ldquoLes États-Unis dans le monde,&rdquo et écrit actuellement un livre sur la migration et l'empire dans l'histoire mondiale des États-Unis au 20e siècle. Son site internet se trouve ici .

Citation recommandée : Paul A. Kramer, « Le complexe militaro-sexuel : la prostitution, la maladie et les limites de l'empire pendant la guerre américano-philippine », Le Journal Asie-Pacifique Vol 9, numéro 30 n° 2, 25 juillet 2011.

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&taureau Katharine H.S. Moon, la prostitution militaire et l'armée américaine en Asie

&bull Paul A. Kramer, The Water Cure. Un débat américain sur la torture et la contre-insurrection aux Philippines&mdasha il y a un siècle

&bull Hank Nelson, The New Guinea Comfort Women, Japan and the Australian Connection : sortir de l'ombre

&bull Tessa Morris-Suzuki, Japon&rsquos &lsquoComfort Women&rsquo : Il est temps pour la vérité (au sens ordinaire et quotidien du terme)

&bull Paul A. Kramer, Race-Making and Colonial Violence in the U.S. Empire: The Philippine-American War as Race War

Mes remerciements à Judith Walkowitz, Richard Meixsel, Martha Hodes, Dirk Bönker, Gabrielle Spiegel, Ann Stoler, Nancy Cott, Daniel Rodgers, Toby Ditz, Philippa Levine, Caleb McDaniel, Katherine Hijar, Mark Selden et Katherine Fusco pour leurs commentaires et critiques. Toutes les erreurs sont les miennes. Une version antérieure de cet essai a été publiée dans Ann Stoler, éd., Haunted by Empire : Geographies of Intimacy in North American History (Durham : Duke University Press, 2006).

1 Le sud des Philippines, jamais entièrement conquis par les Espagnols, est resté sous le contrôle de puissants musulmans données La stratégie militaire américaine contre la République philippine dépendait en partie de la prévention de la guerre entre les forces américaines et musulmanes jusqu'à la défaite de la République.

2 Le 5 mars 1902, l'adjudant du 23 e d'infanterie a envoyé des extraits de rapports du révérend C. Guy Robbins, du soldat Adrian B. Trench, de William B. Johnson et du révérend AB Leonard concernant la réglementation à Jolo, avec des demandes pour une réponse, environ 30 agents ont répondu, dont Sweet. Les faits entourant la suppression de Sweet&rsquos restent flous. L'autodéfense douce s'accompagnait de l'affirmation que ce "procès le plus ennuyeux et aggravant" avait entraîné "une tension nerveuse physique et un surmenage", une panne de santé et un retour aux États-Unis "pour me sauver la vie". Lettre d'Owen J. Sweet à Commanding Officier (23 e d'infanterie), 12 mars 1902, RG94/417937/B, NARA DC.

3 Owen Sweet à l'adjudant général, 6 février 1902, dans RG94/417937/B, National Archives and Records Administration, Washington, DC (NARA DC).

4 La littérature existante sur la guerre américano-philippine, bien qu'elle détaille à la fois l'histoire des combats et la politique de la guerre, contient peu ou rien sur les questions sur le terrain du genre, du sexe et de la prostitution. Voir Stuart Creighton Miller, &ldquoBenevolent Assimilation&rdquo : The American Conquest of the Philippines, 1899-1903 (New Haven : Yale University Press, 1982) Angel Velasco Shaw et Luis H. Francia, éd., Vestiges of War : The Philippine-American War and the Aftermath of an Imperial Dream, 1899-1999 (New York : New York University Press, 2002) Brian McAllister Linn, The Philippine War, 1899-1902 (Lawrence : University Press of Kansas, 2000) Brian M. Linn, États-Unis Army and Counterinsurgency in the Philippine War, 1899-1902 (Chapel Hill, NC : University of North Carolina Press, 1989). Pour un compte rendu des maladies vénériennes parmi les troupes américaines au Camp Stotsenburg au début du 20e siècle, voir Richard B. Meixsel, Clark Field and the US Army Air Corps in the Philippines, 1919-1942 (Quezon City: New Day Publishers, 2001) , 78-85.

5 Selon un récit, des règlements rendant obligatoire l'inspection vénérienne des prostituées avaient été imposés pendant la guerre civile parmi les troupes de l'armée de l'Union stationnées à Memphis et Nashville. Voir le colonel Joseph F. Siler, The Prevention and Control of Venereal Diseases in the Army of the United States of America (Army Medical Bulletin No. 67) (Carlisle Barracks, PA: Medical Field Service School, mai 1943), 72. Mon merci à Richard Meixsel d'avoir identifié cette source.

6 Voir notamment Katharine HS Moon, Sex Among Allies : Military Prostitution in US-Korea Relations (New York : Columbia University Press, 1997) Maria Höhn, GIs and Frauleins : The German-American Encounter in 1950s West Germany (Chapel Hill : University of North Carolina Press, 2002) Beth Bailey et David Farber, The First Strange Place: The Alchemy of Race and Sex in World War II Hawaii (New York: Free Press Toronto: Maxwell Macmillan Canada, c1992) Saundra Pollock Sturdevant et Brenda Stoltzfus , Let the Good Times Roll: Prostitution and the US Military in Asia (New York: New Press, 1993) Cynthia H. Enloe, Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics (Berkeley: University of California, 1989). Pour une excellente collection éditée récemment présentant des recherches sur la politique du genre, de la race, du sexe et de la base militaire américaine, voir Maria Höhn et Seungsook Moon, eds. Là-bas : vivre avec l'empire militaire américain de la Seconde Guerre mondiale à nos jours (Durham : Duke University Press, 2010).

7 Sur le débat sur le &ldquoimperialism&rdquo, voir Richard E. Welch Jr., Response to Imperialism. Les États-Unis et la guerre philippine-américaine, 1899&mdash1902 (Chapel Hill : University of North Carolina Press, 1979) Daniel Schirmer, Republic or Empire : American Resistance to the Philippine War (Cambridge, Mass. : Schenkman Pub. Co. 1972) Robert L. Beisner, Twelve against Empire : The Anti-Imperialists, 1898&mdash1900 (New York : McGraw-Hill 1968) E. Berkeley Thompkins, Anti-Imperialism in the United States : The Great Debate, 1890&mdash1920 (Philadelphie : University of Pennsylvania Press 1970) .

8 Pour une exploration plus complète du discours sur les &ldquoreflex actions&rdquo dans le débat du début du 20 e siècle sur le colonialisme américain, voir Paul A. Kramer, &ldquoReflex Actions: Colonialism, Corruption and the Politics of Technocracy in the Early 20 th Century United States », dans Bevan Sewell et Scott Lucas, éd., Projecting American Foreign Policy : Power and Intervention (Palgrave Macmillan, à paraître).

9 Pour un exemple de travail qui confond systématiquement la similarité avec la connexion, voir Ann Laura Stoler,&ldquoTense and Tender Ties: The Politics of Comparison in North American History and (Post) Colonial Studies,&rdquo Journal of American History, Vol. 88 (déc. 2001), 829&mdash65.

10 Alfred McCoy, Policing America&rsquos Empire : The United States, the Philippines, and the Rise of the Surveillance State (Madison : University of Wisconsin Press, 2009).

11 Sur la politique culturelle de l'établissement des frontières impériales américaines entre les États-Unis et les Philippines et ses intersections avec la politique raciale, voir Paul A. Kramer, The Blood of Government: Race, Empire, the United States and the Philippines (Chapel Hill : University of North Carolina Press, 2006).

12 Pour une étude utile de l'historiographie de la prostitution, voir Timothy J. Gilfoyle, &ldquoProstitutes in History: From Parables of Pornography to Metaphors of Modernity,&rdquo American Historical Review, Vol. 104, n° 1 (1999), 117-141.

13 Pour l'ouvrage définitif sur la politique de la prostitution et de la régulation dans l'Empire britannique, voir Philippa Levine, Prostitution, Race and Politics : Policing Venereal Disease in the British Empire (New York : Routledge, 2003). Voir aussi Kenneth Ballhatchet, Race, Sex and Class Under the Raj : Imperial Attitudes and Policies and Their Critics, 1793-1905 (Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1980).

14 Judith R. Walkowitz, Prostitution and Victorian Society : Women, Class and the State (Cambridge New York : Cambridge University Press, 1980) Mary Spongberg, Feminizing Venereal Disease : The Body of the Prostitute in 19 th Century Medical Discourse (Washington Square, New York : New York University Press, 1997). Sur le traitement des maladies vénériennes, voir Allan M. Brandt, No Magic Bullet : A Social History of Venereal Disease in the United States since 1880 New York : Oxford University Press, 1985).

15 Pour la politique de prostitution à Porto Rico durant cette période, par exemple, voir Eileen J. Suáacuterez Findlay, Imposing Decency: The Politics of Sexuality and Race in Puerto Rico, 1870-1920 (Durham, NC: Duke University Press, 1999), ch. . 3.

16 Pour les meilleurs récits des maladies vénériennes et de la prostitution aux Philippines, voir Ken De Bevoise, Agents of Apocalypse : Epidemic Disease in the Colonial Philippines (Princeton : Princeton University Press, 1995), 69-93 Ken De Bevoise, &ldquoA History of Sexually Maladies transmises et VIH/SIDA aux Philippines,» dans Milton Lewis, et. al., eds., Sex, Disease and Society: A Comparative History of Sexually Transmitted Diseases and HIV/AIDS in Asia and the Pacific (Westport, CT : Greenwood Press, 1997), 113-38.

17 Ian R. Tyrrell, Woman&rsquos World/Woman&rsquos Empire: The Woman&rsquos Christian Temperance Union in International Perspective (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991), en particulier. ch. 9.

18 Elizabeth Wheeler Andrew et Katharine Caroline Bushnell, The Queen&rsquos Daughters in India (Londres : Morgan et Scott, 1899). Sur l'enquête et son impact, voir Antoinette Burton, Burdens of History: British Feminists, Indian Women, and Imperial Culture, 1865-1915 (Chapel Hill: University of North Carolina, c1994), 157-64.

19 Sur les tentatives de réglementation municipale aux États-Unis du 19 e siècle, voir John C. Burnham, &ldquoMedical Inspection of Prostitutes in America in the 19 th Century: The St. Louis Experiment and Its Sequel,&rdquo dans Burnham, Paths into American Culture : Psychologie, médecine et morale (Philadelphie : Temple University Press, 1988), 138-149.

20 Frederic H. Sawyer, Les habitants des Philippines (New York, C. Scribner's Sons, 1900), 114.

21 HS Neuens, cité dans George Shibley, Momentous Issues: Competition in Business, Stable Price Level, Prosperity and Republic vs. Trusts, Falling Price Level, Depression, Empire, Militarism and Concentration of Wealth (Chicago : Schulte Publishing Company, 1900), 180.

22 Arthur Judson, The New Era in the Philippines (New York : Fleming H. Revell Co., 1903), 107.

23 Motoe Terami-Wada, &ldquoKarayuki-San de Manille : 1890-1920,&rdquo Philippine Studies, Vol. 34 (1986), 289.

24 Ira C. Brown à l'adjudant général par intérim, 16 mai 1900, dans George W. Davis, éd., Report on the Military Government of the City of Manille, PI, de 1898 à 1901 (Manille, PI : Headquarters Division of the Philippines, 1901), 276.

25 Cité dans Rev. A. Lester Hazlett, &ldquoA View of the Moral Conditions Existing in the Philippines,&rdquo dans RG94/343790 (Box 2307), NARA DC.

26 Eileen P. Scully, &ldquoProstitution as Privilege: The &lsquoAmerican Girl&rsquo of Treaty-Port Shanghai, 1860-1937,&rdquo International History Review, Vol. 20, n° 4 (1998), 855-883 Eileen P. Scully, &ldquoTaking the Low Road to Sino-American Relations: &lsquoOpen Door&rsquo Expansionists and the Two China Markets,&rdquo Journal of American History, Vol. 82, n° 1 (1995), 62-83.

27 Sur la prostitution aux Philippines au 19 e siècle, voir Maria Luisa Camagay, Working Women of Manila in the 19 th Century (Manille : University of the Philippines Press, Center for Women&rsquos Studies, 1995) Luis C. Dery, &ldquoProstitution in Colonial Manila, &rdquo Philippine Studies , Vol. 39 (1991), 475-89 Greg Bankoff, Crime, Society and the State in the 19 th Century Philippines (Quezon Hall : Ateneo de Manila Press, 1996), 26-27, 41-4.

28 La réglementation de la prostitution a eu lieu dans un contexte plus large de création d'institutions médicales et de santé publique ad hoc. En septembre 1898, l'armée américaine avait établi deux hôpitaux de réserve à Manille et un Conseil intérimaire de la santé sous les autorités militaires commencerait à établir des politiques d'assainissement et de soins de santé, supervisant des hôpitaux spéciaux pour la variole et la lèpre, ainsi que pour les maladies vénériennes. Voir Warwick Anderson, &ldquoColonial Pathologies: American Medicine in the Philippines, 1898-1921,&rdquo (thèse, Université de Pennsylvanie, 1992), en particulier. chs. 1-2.

29 Robert Hughes à l'adjudant général, U.S. Army, 7 février 1902, RG 350/2039/8 1/2), Box 246, NARA CP.

30 Cité dans De Bevoise, Agents of Apocalypse , 89.

31 Les missionnaires américains aux Philippines, par exemple, se sont souvent plaints du "problème de laquoquerida", de la cohabitation généralisée de soldats américains avec des femmes philippines pendant et après la guerre. Il impliquait des éléments inséparables de race, de sexe et de classe : il était interdit aux soldats américains ordinaires d'amener des épouses américaines, tandis que les syndicats philippins-américains faisaient craindre une dégénérescence morale et raciale par &ldquomiscegenation». Ce sujet, lié mais également distinct du présent, mérite un traitement ailleurs. Pour une exploration novatrice de ces thèmes dans le contexte de l'Asie du Sud-Est coloniale, voir Ann Stoler, &ldquoSexual Affronts and Racial Frontiers : European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia&rdquo dans Ann Stoler et Frederick Cooper, Tensions of Empire : Colonial Cultures in a Bourgeois World (Berkeley : University of California Press, 1997), 198-237.

32 Philippa Levine plaide également en faveur des adaptations locales des régimes d'inspection vénérienne dans l'Empire britannique, et des variations importantes entre eux. Levine, Prostitution, Race and Politics, 51. Alors que les critiques de la réglementation soutiendraient que les autorités américaines avaient « importé » ces politiques de Grande-Bretagne, la citation favorable de février 1901 de la réglementation en Inde britannique pour défendre les politiques américaines serait étonnamment vague. Alors que « des livres contenant des références à ce sujet » ne pouvaient « pas être obtenus à Manille », MacArthur était certain qu'il existait des ouvrages qui démontraient « qu'en Asie des mesures exceptionnellement fortes ont été prises pour protéger le soldat anglophone du résultat des tentations auxquelles il est confronté. major-général. Arthur MacArthur à l'adjudant général de l'armée, 4 février 1901, RG94/343790 (Box 2307) NARA DC.

33 De Bevoise, Agents de l'Apocalypse, 80-1.

34 John R. M. Taylor, The Philippine Insurrection against the United States, 1899-1903 : A Compilation of Documents with Notes and Introduction (Pasay City, 1971-3), vol. 3, 194-5.

35 Albert Todd à l'adjudant général par intérim, 16 mai 1901, dans Davis, éd., 264.

36 Charles Lynch au président, Board of Health, 18 mai 1901, dans Davis, éd., 267.

37 Robert Hughes à l'adjudant général, U.S. Army, 7 février 1902, RG 350/2039/8 1/2), Box 246, NARA CP.

38 Frank S. Bourns à R. P. Hughes, 2 novembre 1898, pièce jointe 41, dans Davis, éd., 261-2.

39 Warwick Anderson met l'accent sur la notion de Philippins en tant que « réservoirs » de la maladie dans Warwick Anderson, « Immunities of Empire : Race, Disease, and the New Tropical Medicine », « Bulletin of the History of Medicine , Vol. 70, n° 1 (1996), 94-118.

40 Simon Flexner, M. D., &ldquoMedical Conditions Existing in the Philippines,&rdquo Transactions and Studies of the College of Physicians of Philadelphia, 3 rd series, Vol. 21 (1899), 165-77. Cela était également vrai de leur rapport plus long, publié l'année suivante : Simon Flexner et LF Barker, &ldquoReport of a Special Commission Sent to the Philippines by the Johns Hopkins University to Investigate the Prevalent Diseases of the Islands,&rdquo Journal of the Military Service Institution , Vol. 26 (1900), 421-33.

41 Ils ont fait référence en passant à l'hôpital San Lazaro avec son « salle d'hôpital consacrée au traitement des maladies vénériennes parmi les prostituées indigènes ».

42 Albert Todd à l'adjudant général par intérim, 16 mai 1901, dans Davis, éd., 264-6.

43 Entre le 1er mars et le 15 mai 1901, le Board of Health a fait état d'un bénéfice de 52 %. Charles Lynch au président, Board of Health, 18 mai 1901, dans Davis, éd., 269.

44 Lynch au président, Board of Health, 18 mai 1901, dans Davis, éd., 267-8.

45 Selon les médecins de l'armée américaine, les prostituées européennes et américaines ont largement évité ce qu'elles percevaient comme une inspection stigmatisante par les médecins de l'armée américaine, préférant plutôt être inspectées par des médecins privés.

46 Lynch au président, Board of Health, 18 mai 1901, dans Davis, éd., 268.

47 Philippa Levine souligne les ambiguïtés des bordels en tant qu'espaces dans &ldquoErotic Geographies: Sex and the Managing of Colonial Space,&rdquo dans Helena Michie et Roland R. Thomas, eds., Nineteenth-Century Geographies: The Transformation of Space from the Victorian Age to the American Century (Nouveau-Brunswick : Rutgers University Press, 2003), 149-160.

48 Le major Ira C. Brown à l'adjudant général par intérim, 16 mai 1900, dans Davis, éd., 276.

49 Brown à l'adjudant général par intérim, 16 mai 1900, p. 275.

50 Brown à l'adjudant général par intérim, 16 mai 1900, 275. Cet effort a été entrepris peu de temps après et un vice-district a été inauguré. &ldquoMust Move Out to Adjust Social Evil,&rdquo The Manila Freedom, 31 août 1900, RG350/2039 (Box 246), National Archives and Record Administration College Park (NARA CP). Sur le quartier et sa suppression éventuelle, voir Dery, 481-2.

51 Brown à l'adjudant général par intérim, 16 mai 1900, p. 276.

52 Les origines de cette politique dans le contexte colonial américain restent obscures. Des prostituées à Singapour ont également été photographiées par des fonctionnaires à des fins d'identification, bien que des recherches supplémentaires soient nécessaires avant de pouvoir tirer des conclusions sur les emprunts intercoloniaux. Voir James Frances Warren, Ah Ku et Karayuki-San : Prostitution in Singapore, 1870-1940 (Singapore University Press, 2003 [1993]), 100-1, 108-9.

53 Le major Charles Lynch au président, Board of Health, 18 mai 1901, dans Davis, éd., 266-7.

54 R. R. Stevens à l'adjudant, 25 mars 1902 (RG94/417937/B, pièce jointe 3), NARA DC.

55 J. A. Moore à l'adjudant, 7 mars 1902 (RG94/417937/B, pièce jointe 13), NARA DC.

56 E. B. Pratt à l'adjudant, 11 mars 1902 (RG94/417937/B, pièce jointe 17), NARA DC. Voir aussi C. E. Hampton à l'adjudant, 14 mars 1902 (RG94/417937/B, pièce jointe 19). Lorsqu'un médecin civil de Zamboanga s'est plaint que cette source de revenus lucrative était un monopole corrompu, il a été repoussé par les responsables de l'armée. Lettre du Dr A. T. Short, octobre [pas de date] 1908 RG94/1481399, NARA DC.

57 R. R. Stevens à l'adjudant, 25 mars 1902.

58 C. E. Hampton à l'adjudant, 24 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 19, NARA DC.

59 R. C. Croxton à l'adjudant, 10 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 21, NARA DC.

60 W.H. Sage à adjudant, 13 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 5, NARA DC.

61 W. A. ​​Kent à l'adjudant, 6 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 27, NARA DC.

62 H. C. Bonnycastle à l'adjudant, 8 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 28, NARA DC.

63 R. R. Stevens à l'adjudant, 25 mars 1902.

64 D. B. Devore à l'adjudant, 13 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 24, NARA DC J. H. Sutherland à l'adjudant, 6 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe ?, NARA DC. Pour une référence à une accusation de voies de fait, voir R.C. Croxton to Adjutant, 10 mars 1902, RG94/417937/B, Enclosure 21, NARA DC.

65 C. E. Hampton à l'adjudant, 14 mars 1902, RG417937/B, pièce jointe 19, NARA DC.

66 C. E. Hampton à adjudant, 14 mars 1902.

67 W. A. ​​Nichols au commandant, 10 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 7, NARA DC.

68 R. C. Croxton à l'adjudant, 10 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 21, NARA DC.

69 H. G. Cole à l'adjudant, 12 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 22, NARA DC.

70 H. G. Cole à l'adjudant, 12 mars 1902.

71 Sur l'épidémie de choléra qui a immédiatement suivi la guerre, voir De Bevoise, Agents of Apocalypse, 175-184 Reynaldo Ileto, &ldquoCholera and the Origins of the American Sanitary Order in the Philippines,&rdquo dans David Arnold, éd., Imperial Medicine and Indigenous Sociétés (Manchester University Press, 1988), 125-148.

72 Cité dans De Bevoise, Agents of Apocalypse , 89.

73 De Bevoise, Agents de l'Apocalypse, 90

74 Sur les missions protestantes aux Philippines, voir Kenton J. Clymer, Protestant Missionaries in the Philippines, 1898&ndash1916 : An Inquiry into the American Colonial Mentality (Urbana : University of Illinois Press, 1986).

75 Charles W. Briggs, The Progressing Philippines (Philadelphie : Griffith and Rowland Press, 1913), 122.

77 William B. Johnson, &ldquoThe Administration&rsquos Bordels in the Philippines,&rdquo The New Voice Leaflets, Vol. 1, n° 26 (18 août 1900) RG350/2045/10 (boîte 246), NARA CP. Johnson était un &ldquocommissaire spécial&rdquo pour la nouvelle voix. Les informations de cet article ont été utilisées par la Ligue américaine dans sa brochure "The Crowning Infamy of Imperialism", RG 94/417937 (Box 2307), NARA DC.

78 Mark Twain, &ldquoBattle Hymn of the Republic (Brought Down to Date),&rdquo [février 1901], dans Jim Zwick, éd., Mark Twain&rsquos Weapons of Satire: Anti-Imperialist Writings on the Philippine-American War (Syracuse University Press, 1992), 41.

79 Sur la pureté sociale dans cette période antérieure, voir David J. Pivar, Purity Crusade : Sexual Morality and Social Control, 1868-1900 (Westport, Connecticut : Greenwood Press, 1973). Pour le début du 20 e siècle, voir David J. Pivar, Purity and Hygiene : Women, Prostitution and the « American plan », 1900-1930 (CT : Greenwood Press, c2002).

80 Pour les réformateurs moraux en tant que pionniers des nouvelles tactiques de lobbying, voir Gaines M. Foster, Moral Reconstruction : Christian Lobbyists and the Federal Legislation of Morality, 1865-1920 (Chapel Hill : University of North Carolina Press, 2002).

81 &ldquoLettre du Dr O. Edward Janney.&rdquo The Philanthropist , Vol. 14, n° 2 (avril 1899), 6.

82 Mme Mariana W. Chapman, &ldquoThe New Militarism and Purity,&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, n° 2 (avril 1899), 2, 3.

83 Aaron M. Powell, &ldquoLessons from India,&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, n° 3 (juillet 1899), 11.

84 &ldquoLettre de Josiah W. Leeds,&rdquo The Philanthropist , Vol. 14, n° 2 (avril 1899), 7.

85 &ldquoLa scolarisation d'un camp,&rdquo The Philanthropist , Vol. 14, n° 1 (janvier 1899), 24. L'article citait une lettre de Garrison au numéro du 18 octobre 1898 de The Woman'rsquos Journal .

86 &ldquoNotes and Comments,&rdquo The Philanthropist , Vol. 17, n° 2 (juillet 1902).

87 &ldquoNotes and Comments,&rdquo The Philanthropist , Vol. 15, n° 4 (janvier 1901), 1.

88 Aaron M. Powell, &ldquoAppeal for Purity&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, n° 3 (juillet 1899), 13.

89 Powell, &ldquoLessons from India,&rdquo 10.

90 London Contemporary Review , cité dans Powell, &ldquoLessons from India,&rdquo 11.

91 &ldquoCongrès de Londres de la Fédération internationale pour l'abolition de la réglementation étatique du vice,» The Philanthropist, Vol. 14, n° 1 (janvier 1899), 18.

92 27 septembre 1900 Mémorial de l'American Purity Alliance à McKinley, RG350/2045 (Box 246), NARA CP.

93 &ldquoMemorandum Issued by the Commander-In-Chief,&rdquo 28 avril 1898 (Londres : Harrison and Sons, St. Martin&rsquos Lane, 1898), RG 94/343790 (Box 2307), NARA DC.

94 Sur le mouvement pour le suffrage et le féminisme, voir Nancy F. Cott, The Grounding of Modern Feminism (New Haven : Yale University Press, 1987) Aileen S. Kraditor, The Ideas of the Woman Suffrage Movement, 1890-1920 (New York : Columbia Presses universitaires, 1965).

96 Kristin Hoganson, &ldquoAs Bad Off as the Filipinos&rsquo: US Women Suffragists and the Imperial Issue at the Turn of the Twentieth Century », Journal of Women's History, Vol. 13, No. 2 (Été 2001). Voir aussi Alison L. Sneider , &ldquoThe Impact of Empire on the North American Woman Suffrage Movement: Suffrage Racism in an Imperial Context&rdquo UCLA Historical Journal , Vol. 14 (1994), 14-32 Louis Michele Newman, White Women&rsquos Rights: The Racial Origins of Feminism in the États-Unis (New York : Oxford University Press, 1999).

97 Sur les attaques impérialistes contre la masculinité anticolonialiste, voir Kristin Hoganson, Fighting for American Manhood : How Gender Politics Provoked the Spanish-American and Philippine-American Wars (New Haven : Yale University Press, 1998), en particulier. ch. 7.

98 &ldquoA National Disgrace,&rdquo The Woman&rsquos Column (17 novembre 1900).

99 Résolution de la Mississippi Woman Suffrage Association, à William McKinley (vers le 11 février 1901), dans RG94/343790 (Box 2307), NARA DC.

100 Sur l'anticolonialisme, voir en particulier, Schirmer, Republic or Empire Welch, Jr., Response to Imperialism.

101 Sur le racisme anticolonialiste, voir Christopher Lasch, &ldquoThe Anti-Imperialists, The Philippines, and the Inequality of Man.&rdquo Journal of Southern History, Vol. 24 (août 1958), 319-331.

102 "Uncle Sam avant et après son souhait d'expansion", "Expensive Expansion" (Boston, 1900), dans Hoganson, Fighting for American Manhood, 182.

103 Sur Atkinson, voir Robert L. Beisner, Twelve Against Empire : The Anti-Imperialists, 1898-1900 (New York : McGraw-Hill Book Company, 1968), ch. 5.

104 Atkinson a été accusé d'indélicatesse et d'inexactitude et son pamphlet a été condamné comme « The Venereal Disease Libel », dans Frederick C. Chamberlin, The Blow From Behind (Boston, Lee and Shepard, 1903), 83-91.

106 Secrétaire à la Guerre par intérim de Lillian Stevens, 8 octobre 1900, RG94/343790, NARA DC.

107 Elihu Root à William Howard Taft, 21 janvier 1901, William H. Taft Papers, Microfilm ed. M1584, série 21, correspondance spéciale, vol. 2 (1900-1901), Reel 640. Mes remerciements à Richard Meixsel pour avoir identifié cette source.

108 Il y avait des liens profonds entre la politique d'anti-réglementation et la tempérance qui ne peuvent pas être pleinement explorés ici.Les bordels et les saloons étaient stratégiquement confondus de manière à rapprocher les réformateurs de la tempérance et de la pureté sociale : les bordels attiraient les soldats à boire et les saloons attiraient les soldats à la prostitution. Les bordels &ldquorégulés&rdquo aux Philippines ont été imaginés comme parallèles aux cantines de l'armée qui permettaient la vente d'alcool aux soldats. Sur la cantine militaire, voir Edward Coffman, The Old Army : A Portrait of the American Army in Peacetime, 1784-1898 (New York, Oxford : Oxford University Press, 1986), 359-361. Sur les débats ultérieurs sur le trafic de l'opium aux Philippines et son interdiction, voir Anne L. Foster, &ldquoModels for Governance: Opium and Colonial Policies in Southeast Asia, 1898-1910,&rdquo dans Julian Go et Anne Foster, eds., The American Colonial State aux Philippines : Global Perspectives (Durham et Londres : Duke University Press, 2003), 92-117.

109 Teller, cité dans &ldquoNo Beer for the Nation&rsquos Defenders&rdquo New York Times (10 janvier 1901), 5.

110 Racine à Taft, 21 janvier 1901.

111 Télégramme de Root à Taft, 15 janvier 1901 Télégramme de H. C. Corbin à A. MacArthur, 16 janvier 1901, Taft Papers, Reel 640.

112 MacArthur, cité dans &ldquoMoral Conditions in the Philippines&rdquo, rapport inclus avec Wilbur Crafts à Theodore Roosevelt, 22 janvier 1902, 8, RG94/416181A, NARA DC.

113 Taft, cité dans &ldquoMoral Conditions in the Philippines&rdquo 9.

114 &ldquoLes conditions morales aux Philippines&rdquo 8.

115 major-général. Arthur MacArthur à l'adjudant général de l'armée, le 4 février 1901.

116 &ldquoContre &lsquo&rsquo le vice reglement&,&rdquo La Chronique de la Femme (3 mai 1902), 1.

117 Roosevelt, cité dans &ldquoFor Social Purity in the Army&rdquo The Outlook (19 avril 1902), 944-5.

118 &ldquoFor Social Purity in the Army,&rdquo The Outlook (19 avril 1902), 944-5.

119 Éditorial, Le Philanthrope , Vol. 17, n° 2 (juillet 1902), 4.

120 &ldquoConditions in America,&rdquo The Philanthropist, Vol. 17, n° 2 (juillet 1902), 6-7.

121 Ordonnances générales n° 101, 21 mai 1901, RG350/2039/26 (boîte 246), NARA CP.

122 M. A. De Laney au Chief Surgeon, 18 février 1903, RG 112/26/88939/B (Box 614), NARA DC.

123 &ldquoLes conditions morales aux Philippines&rdquo 9.

124 Cité dans Geo. Davis à F. H. Maddocks, 24 novembre 1900, RG350/2045 (boîte 246), NARA CP.

125 George Cortelyou à Elihu Root, 21 mars 1902, RG 350/2045/26 (Box 246), NARA CP.

126 Rapport de George Curry, 6 mai 1902, cité dans W. Cary Langer à George Cortelyou, 11 juin 1902, RG 350/2045/28 (Box 246), NARA CP.

127 Elihu Root à Luke Wright, 18 février 1902, RG 350/2039 (Box 246), NARA CP.

128 &ldquoMore Trouble in Manille,&rdquo The Philanthropist , Vol. 17, n° 3 (octobre 1902), 4.

129 Note ci-jointe, Secrétaire du Président à Elihu Root, 6 février 1902, RG350/2039/17 (Box 246), NARA CP.

130 Clarence Edwards à Mary Dye Ellis, 3 avril 1902, RG350/2039/after-20 (Box 246), NARA CP.

131 Edwards à Ellis, 3 avril 1902.

132 Lettre de H. C. Bonnycastle à l'adjudant, 8 mars 1902.

133 Edward Lyman Munson, The Theory and Practice of Military Hygiene (New York : William Wood and Co., 1901), 835-7. Mes remerciements à Warwick Anderson pour avoir identifié cette source. Munson semble avoir fondé son évaluation sur un rapport favorable du premier lieutenant S. L. Steer. Le rapport pro-réglementation de Munson a à son tour été utilisé par les officiers américains pour défendre le programme d'inspection de Jolo. Voir la lettre de H. L. Laubach à l'adjudant, 11 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 4, NARA lettre de W. H. Sage à l'adjudant, 13 mars 1902, RG94/417937/B, pièce jointe 5, NARA DC.

134 L. M. Maus, &ldquoA Brief History of Venereal Diseases in the United States Army and Measures Employed for their Suppression,&rdquo American Social Hygiene Association, 14 juin 1917, 2, 5, Box 131, File 3, ASHA Collection, University of Minnesota. En tant que major aux Philippines, Maus avait été transféré du service médical de l'armée pour devenir le premier chef du Bureau de la santé sous les auspices civils en juillet 1901. L'inspection vénérienne est également entrée en vigueur à Cuba et à Porto Rico occupés à la suite de l'invasion espagnole. -Guerre cubano-américaine, mais semble avoir mis l'accent sur l'inspection des soldats américains plutôt que des prostituées. Voir Siler, 75-78. Le contrôle des prostituées a été tenté dans la province de Pinar del Rio voir Munson, 836. Le fait que ces régimes d'inspection n'aient pas été politisés par la suite suggère que les réformateurs de la pureté sociale se sont appuyés sur les critiques anticolonialistes de la guerre aux Philippines.

136 Siler a identifié les origines de ces réglementations dans le contexte cubain. Les mesures de contrôle vénérien là-bas, écrivait-il, avaient été "étendues sous une forme ou une autre à d'autres zones géographiques à des dates ultérieures". Voir Siler, 75.


Hirohito : les premières années

Hirohito, le fils aîné du prince héritier Yoshihito, est né le 29 avril 1901 dans l'enceinte du palais Aoyama à Tokyo. Selon la coutume, les membres de la famille impériale n'étaient pas élevés par leurs parents. Au lieu de cela, Hirohito a passé ses premières années aux soins d'un vice-amiral à la retraite, puis d'un serviteur impérial. De 7 à 19 ans, Hirohito fréquente les écoles créées pour les enfants de la noblesse. Il a reçu une instruction rigoureuse en matière militaire et religieuse, ainsi que d'autres matières telles que les mathématiques et la physique. En 1921, Hirohito et un entourage de 34 hommes se sont rendus en Europe occidentale pour une tournée de six mois. C'était la première fois qu'un prince héritier japonais se rendait à l'étranger.

Le saviez-vous? Hirohito&# x2019s fils Akihito, l'actuel empereur du Japon, a rompu avec 1 500 ans de tradition en épousant un roturier en 1959.

À son retour au Japon, Hirohito est devenu régent pour son père chroniquement malade et a assumé les fonctions d'empereur. En septembre 1923, un tremblement de terre a frappé la région de Tokyo, tuant environ 100 000 personnes et détruisant 63 % des maisons de la ville&# x2019s. Des foules japonaises déchaînées ont par la suite assassiné plusieurs milliers de Coréens de souche et de gauchistes, qui ont été accusés d'avoir allumé des incendies et pillé à la suite du séisme. En décembre, Hirohito a survécu à une tentative d'assassinat et le mois suivant, il a épousé la princesse Nagako, avec qui il aurait sept enfants. Vers la même époque, il met fin à la pratique du concubinage impérial. Hirohito est officiellement devenu empereur à la mort de son père en décembre 1926. Il a choisi Showa, qui se traduit approximativement par « harmonie éclairée par les lumières », comme son nom de règne.


ARTICLES LIÉS

Bien que la prostitution soit en grande partie illégale, les visiteurs pouvaient facilement les trouver en ouvrant simplement les annuaires locaux ou nationaux, tels que le 1895 Travellers' Guide of Colorado.

Ce manuel de 66 pages aidait le client intéressé à décider quel bordel lui convenait. Au fur et à mesure que l'industrie se développait, le nombre de femmes qui abordaient la prostitution comme une profession commerciale augmentait également.

La prostitution était un travail dangereux, avec beaucoup de décès en couches ou de maladies vénériennes.

Mais certaines femmes sont devenues des citoyennes extrêmement riches, célèbres et respectables à part entière en devenant les maîtresses de leurs propres maisons closes.

La propriétaire du bordel et madame Alice Abbott (en haut à gauche) a conservé un album photo de ses jours en tant que madame à El Paso, au Texas.

Une prostituée exhibe ses plus beaux atours à Jerome, Arizona, 1900 (à gauche), et une pièce à l'intérieur du bordel d'Alice Abbott au 19 South Utah Street, El Paso, Texas, en 1890 (à droite)

En tant que l'une des madames les plus connues de l'ouest de Mattie Silks de Denver, dans le Colorado, a déclaré: "Je me suis lancée dans la vie sportive pour des raisons commerciales et pour personne d'autre. C'était un moyen pour une femme à l'époque de gagner de l'argent, et je l'ai fait.

Mme Silks a ouvert son premier bordel à l'âge de 19 ans et a gagné 38 000 $ (l'équivalent d'un million de dollars aujourd'hui) en seulement trois mois en gérant un bordel à Dawston City, en Alaska.

Pendant ce temps, le bordel luxueux de Fannie Porter à San Antonio, au Texas, était un repaire populaire de Wild Bunch de Butch Cassidy - le gang de braqueurs de trains le plus réussi de l'histoire.

Plusieurs de ses « filles » comme Etta Place et Della Moore ont épousé Harry Longabaugh (mieux connu sous le nom de Sundance Kid) et Harvey Logan (connu sous le nom de Kid Curry).

La célèbre madame Belle Brezing dans son salon privé dans son troisième et plus célèbre bordel à Lexington, Kentucky. Brezing a occupé la maison jusqu'à sa mort en 1940

Un client attend dans le troisième et le plus célèbre bordel de Belle Brezing à Lexington, Kentucky

Les cartes et les données démographiques de l'époque montraient qu'il y avait jusqu'à 20 % plus d'hommes que de femmes dans de nombreuses zones périphériques de l'ouest où les bordels prospéraient

La prostituée Laura Bullion est même devenue membre du gang Wild Bunch - les soutenant en volant des biens volés lors de leurs vols de train.

Être une Madame exigeait beaucoup de compétences car en plus de surveiller la propreté du bordel et de fournir des formations, des cosmétiques et des vêtements, elle doit garder ses transactions commerciales discrètes et rester du bon côté de la loi.

Ils l'ont fait en versant de l'argent à des organisations caritatives, des écoles et des églises.

Les madames ont également dû faire face à des conflits internes, comme lorsque Bessie Colvin, une prostituée d'El Paso, au Texas, a fait sensation lorsqu'en 1886, elle a quitté une maison de prostitution pour une autre.

Cela a amené son ancienne madame à frapper la nouvelle madame de Bessie, qui a été ripostée par une blessure par balle à l'aine.

Jusqu'au début du XXe siècle, les dames dirigeaient principalement les bordels, après quoi les proxénètes masculins ont pris le relais et le traitement des femmes a généralement diminué.

LES PROSTITUÉES LES PLUS INFAMEUSES DU OLD WEST

Mattie Silks est devenu l'une des dames les plus connues de l'ouest, ayant des bordels à Dodge City, au Kansas et à Denver, au Colorado, où la demande de femmes était élevée en raison de la ruée vers l'or. Mattie était une femme d'affaires compétitive et s'est engagée dans un duel public avec sa rivale Kate Fulton lorsqu'elle a ouvert un autre bordel sur son terrain.

Mattie a eu tellement de succès qu'elle a récolté 38 000 $ (l'équivalent d'un million de dollars aujourd'hui) en gérant un bordel pendant trois mois à Dawson City, en Alaska. Mattie s'est marié au moins deux fois et a également gardé un amant. Elle avait la réputation d'offrir un excellent service dans ses établissements et était connue pour abriter les nécessiteux et les sans-abri dans ses maisons closes.

Mattie Silks, sur la photo, a gagné l'équivalent d'un million de dollars sur une période de trois mois à Dawson City en Alaska

Belle Brezing (1860-1940) était une madame de renommée nationale à Lexington, Kentucky - et a ouvert son premier bordel dans l'ancienne résidence de la première dame Mary Todd Lincoln.

Belle s'adressait aux hommes puissants de Lexington et d'ailleurs, des hommes qui venaient en ville à cause du commerce des chevaux et du tabac. Elle a acquis une réputation nationale pendant la guerre hispano-américaine (1898) lorsque des unités de l'armée américaine ont été cantonnées à Lexington - et elle n'a autorisé que des officiers de rang supérieur dans son bordel.

Belle était si célèbre que sa mort a justifié une nécrologie dans Time Magazine - qu'elle aurait été le modèle de Belle Watling dans le roman classique, Autant en emporte le vent.

Belle Brezing, sur la photo, est devenue notoire lorsque, pendant la guerre hispano-américaine de 1898, elle n'autorisait que les hommes au-dessus d'un certain rang dans l'armée à utiliser sa maison close et est devenue si célèbre qu'à sa mort, elle a même reçu une notice nécrologique dans Time Magazine

Originaire de Hongrie, Mary Katharine Haroney - plus communément appelée "Big Nose Kate" par ses clients - s'est rendue au Kansas à l'âge de seize ans pour chercher fortune en tant que prostituée. Alors qu'elle travaillait comme prostituée à Fort Griffin, au Texas, elle a commencé une relation avec l'un des plus meurtriers/légendaires/pistolets Doc Holliday - qui a duré jusqu'à sa mort.

Kate a continué à travailler comme prostituée tout au long de sa relation avec Holliday – et l'a même fait sortir de prison en 1877 en allumant un incendie et en tirant une arme sur le gardien de prison.

Big Nose Kate, photographiée ici âgée de 15 ans, à gauche, a fait sortir son amant Doc Holliday de prison en 1877 en mettant le feu et en tirant une arme sur un garde

Julia Bulette, une prostituée américaine d'origine anglaise, a déménagé dans la ville minière de Virginie, dans le Nevada, en 1859, alors qu'elle avait vingt-sept ans. Comme elle était la seule femme célibataire/célibataire de la ville, elle a été recherchée par les mineurs et a rapidement décidé de se prostituer.

On se souvient souvent de Julia comme étant la «prostituée originale au cœur d'or» - elle a fait don d'importantes sommes d'argent aux mineurs en difficulté, soigné les victimes de l'épidémie de grippe et était très appréciée à Virginia City. Lorsqu'elle a été assassinée par un vagabond français en 1867, toute la ville est tombée en deuil - toutes les mines et les saloons ont fermé par respect et des milliers de personnes ont assisté à ses funérailles.

Julia Bulette était connue comme la « prostituée au cœur d'or » et était la seule femme célibataire lorsqu'elle est arrivée à Virginia City, Nevada en 1859 à l'âge de 27 ans et était très demandée par les mineurs, devenant bientôt une prostituée. Elle a été assassinée en 1867

Née à Knickerbocker, au Texas, Laura Bullion a travaillé comme prostituée dans le célèbre bordel de Fannie Porter à proximité de San Antonio. C'est ici que Laura a commencé une relation avec le hors-la-loi et membre de Wild Bunch de Butch Cassidy, William 'News' Carver.

Bien que Carver ait d'abord nié les appels de Laura à rejoindre le gang, il a finalement cédé. Le groupe a admiré son habileté à voler des biens volés et à aider leurs vols de train - et elle a été surnommée par eux la "Rose of the Wild Bunch".

Lorsque Laura a été arrêtée après un vol de train en 1901, le chef des détectives Desmond a noté à son sujet: «Je ne penserais pas [sic] qu'aider à retenir un train était trop pour elle. Elle est cool, ne montre absolument aucune peur'

Laura Bullion a été libérée de prison en 1905 et a vécu le reste de sa vie en tant que couturière, mourant à Memphis, Tennessee en 1961, la dernière des Wild Bunch.

Laura Bullion a travaillé comme prostituée dans le célèbre bordel de Fannie Porter à proximité de San Antonio. C'est ici que Laura a commencé une relation avec le hors-la-loi et membre de Wild Bunch de Butch Cassidy, William 'News' Carver


Toshio Shiratori

Il était le chef de la propagande japonaise. Shiratori était l'ambassadeur du Japon en Italie et a poussé à une alliance entre son pays, l'Allemagne nazie et l'Italie fasciste. En tant que conseiller du ministre des Affaires étrangères, il a diffusé ses idéaux fascistes à la fois "sur et en dehors de la scène". Toshio a été condamné à la prison à vie où il est mort en 1949.

Les criminels de guerre vénérés du Japon


1 Maisons de correction

Bien que la prostitution soit légale, de nombreuses femmes de la nuit ont été arrêtées pour des crimes comme l'ivresse publique ou le rassemblement dans les rues. Ces comportements étaient considérés comme illégaux en vertu de la Town Police Clauses Act de 1847. Bon nombre de ces petits crimes ont entraîné un an de prison.

Il y avait aussi des lieux appelés maisons de correction, qui visaient à réhabiliter les femmes déchues. Celles-ci étaient souvent dirigées par des groupes religieux. L'attitude des personnes qui dirigeaient les maisons de correction était que les prostituées agissaient selon leurs propres désirs égoïstes.

À bien des égards, vivre dans une maison de correction était pire que la prison. Ils exigeaient que les femmes restent pendant au moins deux ans pour s'assurer qu'elles étaient &ldquocured.». pour le logement. Les maisons de correction exigeaient que les femmes se réveillent à 5 heures du matin, prient quatre fois par jour, assistent aux services religieux deux fois par jour, travaillent dur et soient enfermées dans leur chambre à 20 heures.



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