Les tribus indiennes Colville

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Les ancêtres des tribus Colville subsistaient le long de la moitié est des affluents du fleuve Columbia. Ils communiquaient avec des langues salishan similaires et étaient nomades jusqu'au milieu du XIXe siècle, lorsque des changements fondamentaux dans leur mode de vie se sont imposés. Avant l'avènement des Européens au début du XIXe siècle, les tribus Colville se différenciaient selon les vallées fluviales traditionnelles, langue et villages. Pour favoriser la cohésion sociale, chaque bande avait un chef qui consultait un groupe de conseillers sur les préoccupations quotidiennes. Le premier changement à avoir un impact sur les modes de vie traditionnels des aborigènes fut l'avènement du cheval au milieu du 18ème siècle, traçable aux explorateurs européens du XVe siècle de l'autre côté du continent. Pour de nombreux indigènes, l'échange de fourrures et d'autres articles indiens contre les biens et services de l'homme blanc est devenu une alternative permanente aux moyens de subsistance traditionnels. comme le sentier de l'Oregon. Les drainages fluviaux sont devenus des scènes d'un flétrissement drastique des populations indigènes. devenir signataires et passer à une réservation. Néanmoins, en 1872, le président Ulysses S. Grant a établi la réserve indienne de Colville par décret. Le célèbre chef Joseph et le reste de sa bande Wallowa Nez Percé ont rejoint les tribus d'origine de la réserve de Colville en 1885. . Des attributions ont été créées avec des terres tribales, y compris la réserve de Colville. Au cours des décennies suivantes, diverses pressions sociétales et gouvernementales ont réduit la taille de la réserve de Colville. Dans les années 1930, les barrages le long de la Columbia et l'augmentation de la colonisation américaine ont encore compromis la juridiction de Colville. des terres de réservation de Colville. Le 26 février 1938, le gouvernement américain a approuvé la nouvelle constitution et les statuts des tribus confédérées de la réservation de Colville. À partir de ce document, une unité gouvernementale et quatre circonscriptions électorales ont été établies. En 1995, chaque membre des tribus confédérées de Colville à Washington a reçu un chèque fédéral d'un montant de 5 989 $ pour compenser la superficie confisquée pour construire le barrage de Grand Coulee en 1933.


*Le chef Joseph et sa bande étaient censés être des bandes Nez Percé Nez Percé, mais les Blancs locaux se méfient du chef notoire l'en empêchaient.
Voir aussi le calendrier des guerres indiennes.
Carte des régions culturelles amérindiennes


Tribus confédérées de la réserve de Colville

Les Tribus confédérées de la réserve de Colville est la tribu reconnue par le gouvernement fédéral qui contrôle la réserve indienne de Colville, située dans le nord-est de Washington, aux États-Unis. C'est le gouvernement de son peuple.

Les tribus confédérées de la réserve de Colville se composent de douze tribus individuelles. Ces tribus sont :

Les territoires traditionnels des tribus dans le nord-ouest du Pacifique englobaient autrefois la majeure partie de ce qui est maintenant connu sous le nom de l'est de l'État de Washington et s'étendaient jusqu'à la Colombie-Britannique, l'Idaho et l'Oregon. Huit de ces bandes apparentées sont les noms de rivières qui s'écoulent des pentes orientales des North Cascades ou des hautes terres de l'Okanagon. Plusieurs de ces rivières ont de petites villes ou communautés où les rivières se jettent dans le fleuve Columbia. Commençant dans le sud-ouest, les rivières dans l'ordre en allant vers le nord puis vers l'est sont les suivantes : Wenatchee (Ville de Wenatchee), Entiat (Ville d'Entiat), Chelan (Ville de Chelan), Methow (Ville de Methow, en amont du confluent avec Columbia), Okanogan (ville d'Okanogan, en amont du confluent), Nespelem (communauté tribale de Nespelem, en amont du confluent), Sanpoil (communauté tribale de Sanpoil, sur le bras Sanpoil du lac Roosevelt) et Colville (ville de Colville, en amont de la confluence). Les lacs Arrow se trouvent en amont du fleuve Columbia, un peu au-dessus de la frontière de la Colombie-Britannique. La Moses Coulee, Moses-Columbia, est un canyon de l'ère glaciaire (coulee) juste au sud du fleuve Columbia à l'ouest de Coulee City sur l'US Highway 2. À ne pas confondre, Coulee City est située dans la Grand Coulee, une ville similaire et plus célèbre Ice Age Canyon qui se trouve à l'est de la Moses Coulee.

Les Nez Perce sont les descendants de la bande du chef Joseph originaire du nord-est de l'Oregon. Dans le cadre des conditions de la cession, le chef Joseph et sa bande n'ont pas été autorisés à retourner dans leur maison en Oregon et ont finalement été réinstallés dans la réserve de Colville après le « vol du Nez Perce » en 1877. Le Nez Perce ( non compris le petit groupe relocalisé à Colville) sont situés dans la réserve indienne Nez Perce, dans le centre-ouest de l'Idaho, le long de la rivière Clearwater.

En 1872, les tribus confédérées de la réserve de Colville ont été formées par décret sous le président Ulysses S. Grant dans le but d'occuper la réserve de Colville. C'était une vaste zone englobant une grande variété d'habitats et de ressources. Plus tard, la réserve a été réduite et certaines des meilleures terres ont été exclues, rendues disponibles pour la colonisation par les Américains d'origine européenne.


Contenu

La tribu Colville était à l'origine située dans l'est de Washington sur la rivière Colville et la région du fleuve Columbia entre Kettle Falls et la ville de Hunters. [1]

L'histoire de la tribu est liée à Kettle Falls, une importante ressource de pêche au saumon [2] et un poste important de la Compagnie de la Baie d'Hudson, qui a apporté les avantages et les inconvénients du contact avec les personnes d'origine européenne. En 1846, la mission jésuite Saint-Paul a été établie. Grâce à son influence, presque toutes les tribus du haut Columbia ont été christianisées. [2]

En 1872, la tribu Colville a été transférée dans une réserve indienne de l'est de Washington qui porte leur nom. [2] Il est habité et géré par les Tribus Confédérées de la Réserve de Colville, qui est une tribu reconnue au niveau fédéral comprenant douze bandes. Les douze bandes sont les Methow, Okanogan, Arrow Lakes, Sanpoil, Colville, Nespelem, Chelan, Entiat, Moses-Columbia, Wenatchi, Nez Perce et Palus.

Huit de ces bandes apparentées sont les noms de rivières qui s'écoulent des pentes orientales des North Cascades ou des hautes terres de l'Okanagon dans l'est de Washington. Plusieurs de ces rivières ont de petites villes ou communautés où les rivières se jettent dans le fleuve Columbia. Commençant dans le sud-ouest, les rivières dans l'ordre en allant vers le nord puis vers l'est sont les suivantes : Wenatchee (Ville de Wenatchee), Entiat (Ville d'Entiat), Chelan (Ville de Chelan), Methow (Ville de Methow, en amont du confluent avec Columbia), Okanogan (ville d'Okanogan, en amont du confluent), Nespelem (communauté tribale de Nespelem, en amont du confluent), Sanpoil (communauté tribale de Sanpoil, sur le bras Sanpoil du lac Roosevelt) et Colville (ville de Colville, en amont de la confluence). Les lacs Arrow se trouvent en amont du fleuve Columbia, un peu au-dessus de la frontière de la Colombie-Britannique. La Moses Coulee, Moses-Columbia, est un canyon de l'ère glaciaire (coulee) juste au sud du fleuve Columbia à l'ouest de Coulee City sur l'US Highway 2. À ne pas confondre, Coulee City est située dans la Grand Coulee, une ville similaire et plus célèbre Ice Age Canyon qui se trouve à l'est de la Moses Coulee.

Les Nez Perce sont les descendants de la bande du chef Joseph originaire du nord-est de l'Oregon. Dans le cadre des conditions de la cession, le chef Joseph et sa bande n'ont pas été autorisés à retourner dans leur maison en Oregon et ont finalement été réinstallés dans la réserve de Colville après le « vol du Nez Perce » en 1877. Le Nez Perce ( non compris le petit groupe relocalisé à Colville) sont situés dans la réserve indienne Nez Perce, dans le centre-ouest de l'Idaho, le long de la rivière Clearwater.

Mooney (1928) a estimé le nombre des Colville à 1 000 en 1780, mais Lewis et Clark l'ont placé à 2 500, chiffre également fixé par Teit (1930). En 1870, ils étaient 616 en 1900, 298 [2] en 1904, 321 en 1907, 334 et en 1937, 322. [ citation requise ]

Les langue de Colville ou N̓x̌ʷʔiłpcən est l'un des six dialectes de Colville-Okanagan historiquement parlés par les « peuples Syilx », y compris le nord de l'Okanagan et le sud/bas de l'Okanagan (Sinkaietk), Methow, Sanpoil (Nesilextcl'n), Nespelem (parfois considéré comme une sous-tribu Sanpoil), Colville, et Sinixt (bande Senijextee/Arrow Lakes). Syilx est l'autonyme historique des peuples de l'Okanagan et aujourd'hui un terme politique pour les revendications territoriales et culturelles de tous les peuples de langue Colville-Okanagan.

Avec le Wenatchee-Columbian, le Spokane-Kalispel-Bitterroot et le Coeur d'Alene, le Colville-Okanagan appartient aux quatre langues salishan de l'intérieur méridional du Plateau.


Spokane est le centre économique et culturel de la région métropolitaine de Spokane, de la zone statistique combinée Spokane-Cœur d'Alene et de l'intérieur du nord-ouest. Elle est connue comme le lieu de naissance de la fête des pères et son surnom officiel est la « ville des lilas ».

Les pow-wow sont la façon dont les Amérindiens se réunissent, se réunissent pour danser, chanter, visiter, renouer de vieilles amitiés et en nouer de nouvelles. C'est une méthode temporelle pour renouveler la culture amérindienne et préserver le riche héritage des Indiens d'Amérique.


Comme par le passé, les ressources naturelles sont protégées par les Indiens Spokane. La réserve indienne de Spokane se compose de 108 874 acres de forêt, 8 552 acres de terres agricoles et 10 328 acres de lacs. La ville de Wellpinit est le principal centre de population et le siège du gouvernement tribal.

Le peuple Nimiipuu a toujours résidé et subsisté sur des terres qui comprenaient l'actuelle réserve Nez Perce dans le centre-nord de l'Idaho. Aujourd'hui, la tribu Nez Perce est une nation tribale reconnue par le gouvernement fédéral avec plus de 3 500 citoyens.


Indiens de Colville

Indiens de Colville. Le nom est dérivé de Fort Colville, un poste de la Compagnie de la Baie d'Hudson à Kettle Falls, qui fut à son tour nommé en l'honneur du gouverneur londonien de la compagnie au moment où le poste fut fondé, i. e., en 1825. Aussi appelé :

  • Basket People, par Hale (1846).
  • Chaudière, nom français dérivé du terme populaire qui leur est appliqué,
  • Indiens de Kettle Falls.
  • Indiens de Kettle Falls, comme ci-dessus.
  • Salsxuyilp, nom de l'Okanagon.
  • Skuyelpi, par d'autres tribus Salish.
  • Whe-el-po, par Lewis et Clark, raccourci d'en haut.

Connexions. Les Colville appartenaient à la division intérieure du stock linguistique Salishan et à cette branche de ce dernier qui comprenait l'Okanagon, le Sanpoil et le Senijextee.

Localisation de Colville. Sur la rivière Colville et la partie du Columbia entre Kettle Falls et Hunters.

Colville Villages et Lotissements. (À partir de Ray, 1932)

  • Kakalapia, patrie des Skakalapiak (en face de la ville actuelle de Harvey, à l'endroit où le traversier passe maintenant).
  • Kilumaak, patrie des Skilumaak (en face de la ville actuelle de Kettle Falls, à environ 1,5 mille au-dessus de Nchumutastum).
  • Nchaliam, patrie des Snchalik (environ 1,5 milles au-dessus de la ville actuelle d'Inchelium).
  • Nchumutastum, patrie des Snchumutast (environ 6 miles au-dessus de Nilamin).
  • Nilamin, patrie des Snilaminak (environ 15 milles au-dessus de Kakalapia).
  • Nkuasiam, patrie des Snkuasik (légèrement au-dessus de la ville actuelle de Daisy, de l'autre côté de la rivière).
  • Smichunulau, patrie des Smichunulauk (à l'emplacement du pont actuel de l'État à Kettle Falls).

Histoire de Colville. L'histoire des Colville était semblable à celle des tribus voisines, sauf que Kettle Falls fut très tôt choisi comme site d'un poste important par la Compagnie de la Baie d'Hudson et apporta avec lui les avantages et les inconvénients habituels du contact blanc.

Population de Colville. Mooney (1928) a estimé le nombre des Colville à 1 000 en 1780, mais Lewis et Clark l'ont placé à 2 500, chiffre également fixé par Teit (1930). En 1904 il y en avait 321 en 1907, 334 et en 1937, 322.

Connexions dans lesquelles les Indiens Colville se sont fait remarquer. Le nom Colville a été appliqué à une importante réserve indienne et plus tard à une ville, le siège du comté de Stevens County, Washington, mais l'original, bien sûr, n'était pas indien.


Les tribus confédérées de la réserve de Colville (le programme Histoire/archéologie des tribus confédérées de Colville présente la compilation suivante de légendes. Elles représentent des événements associés aux biens culturels traditionnels dans la zone du projet de barrage de Grand Coulee, sur le territoire traditionnel des tribus confédérées de la réserve de Colville . Les événements décrits et la liste des informateurs qui ont fourni les histoires ou les légendes réelles sont des éléments clés dans les cinquante-huit légendes compilées. Ce livre de légendes augmente nos traditions orales. La plupart de ces légendes proviennent du fleuve Columbia, de la rivière Sanpoil et Rivière Kettle entre le barrage de Grand Coulee et la frontière canadienne Afin de montrer la continuité avec les zones environnantes, une légende du lac Omak et une de la rivière Nespelem sont également incluses.

Le Livre des légendes renforce la valeur historique des noms de lieux salish et la validité des légendes, dont plusieurs peuvent être cartographiées. Aucune correction n'a été apportée au matériel imprimé d'origine. Les légendes sont présentées telles qu'elles ont été initialement publiées, à la seule exception près que Matilda "Tillie" George a ajouté et corrigé (orthographe et traduction correctes) les noms indiens associés aux légendes.


Histoire autochtone : la bataille épique pour l'élimination de la réserve indienne de Colville

Le mot “termination” suffit à faire grincer des dents tout Indien averti. L'un des plus grands échecs politiques de tous les temps du gouvernement fédéral, il est suffisamment récent pour être dans l'expérience vécue de nombreux Indiens encore en vie aujourd'hui. Beaucoup se souviendront de la dévastation des Indiens Menominee et Klamath, dont les histoires sont deux des plus importantes&# x2014 et déchirantes&# x2014 parmi celles de plus de 100 tribus qui ont été supprimées dans les années 1950 et &# x201960. L'histoire de la résiliation de Colville&# x2019s, bien que moins connue, est celle d'une tribu qui a évité de justesse un vote par appartenance tribale pour mettre fin à la réserve. Ce fut une bataille très controversée qui a duré 20 ans, une histoire complexe du triomphe de l'autodétermination et du rapprochement d'intérêts divers pour la préservation de la terre et de la culture.

Indian Country Today Media Network s'est entretenu avec Laurie Arnold, membre de la tribu Colville, professeur et directrice du programme d'études amérindiennes à l'Université Gonzaga. Elle est l'auteur de la seule histoire complète de la résiliation de Colville, Le troc avec les ossements de leurs morts : les tribus confédérées de Colville et la fin(University of Washington Press, 2012).

La cessation est considérée par beaucoup aujourd'hui comme une autre d'une longue série de politiques génocidaires menées par le gouvernement américain pour résoudre son soi-disant problème indien. Mais ce qui distinguait la résiliation de Colville&# x2019s, c'était le fort sentiment pro-terminaison des tribus. Pourriez-vous expliquer ce que signifiait pour eux la résiliation?

Les groupes de Colville ne se sont jamais considérés comme une "tribu Cone". Nous étions une confédération de tribus aux intérêts différents (mais complémentaires). À partir des années dix-neuf, les membres du groupe Colville s'organisaient déjà contre le gouvernement américain et les immigrants blancs [to the reserve], l'attribution et la citoyenneté. Ils repoussaient l'infrastructure. Lorsqu'ils ont appris le licenciement par leur sénateur, ils ont dit : « Nous le ferons. » Si cela signifie que nous ne devons plus faire partie du Bureau des affaires indiennes, nous le ferons. Pour les gens de la réserve, il s'agissait de retrouver l'autonomie et de gérer leur propre vie. Pour les citadins, c'était plus une question d'argent.

Qu'ont appris les Colville de l'expérience des Klamath et des Menominee ?

Ils ont certainement rencontré davantage les Klamath. Les anti-terminationnistes ont utilisé [l'expérience du Klamath] pour souligner ce qui leur est arrivé. Ils avaient été une communauté forte et fière avec toutes ces ressources forestières, et tout à coup, ils ne sont plus des Indiens. Ils avaient brûlé l'argent que beaucoup avaient transporté dans des sacs en papier brun, et il ne leur restait plus rien. Le vote Klamath s'est déroulé si rapidement et avec si peu de contribution tribale, de contexte ou de discussion que personne n'a pleinement compris ce qui se passait. Les Colville ont eu près de 20 ans de conversation, et ce n'était toujours pas très clair, car il s'agissait d'une politique et d'un processus incroyablement compliqués. Ils ont vu la même chose arriver au Menominee.

L'expérience de Colville avec la résiliation a été écrite par d'autres chercheurs comme Vine Deloria et Charles Wilkinson. Wilkinson a écrit qu'en 1963, le sénateur pro-terminationniste Henry Jackson contrôlait la fortune des Colville. Que pensez-vous qu'il voulait dire, étant donné que, de votre point de vue, les Colville eux-mêmes la contrôlaient à travers leurs vigoureux débats internes ? Quelle influence le congrès a-t-il réellement eu sur la résiliation de Colville ?

De façon réaliste, le congrès tient le sort des Indiens entre ses mains chaque jour parce qu'il détient le pouvoir plénier. Mais je pense que Wilkinson a exagéré. En 1963, le congrès se détournait déjà de la résiliation. Les Colville n'ont jamais eu un projet de loi entièrement approuvé par la Chambre et le Sénat. C'était peut-être vrai en 1960 ou en 1962, mais en 1963, le congrès s'en détournait. L'une des choses intéressantes à propos de la résiliation de Colville est que les Colville l'ont toujours poursuivie pendant cinq ans après que le congrès ait perdu tout intérêt. Parce que les tribus ne pouvaient pas se mettre d'accord, elles exerçaient une grande autorité.

L'une des choses qui rend l'histoire de la résiliation de Colvilles unique, c'est qu'elle comprenait une négociation pour que les terres soient restituées en échange de leur accord de résiliation, mais à la place, tout ce qu'ils ont obtenu était des droits de chasse et de pêche. Cela ne vous a-t-il pas paru de mauvais augure ? Étant donné que tout ce qu'ils ont vraiment obtenu du gouvernement fédéral, ce sont des miettes, pourquoi ont-ils continué à entretenir l'idée de mettre fin à la réserve?

Je pense que le conseil tribal croyait qu'il perdrait toutes les terres et qu'il devrait de toute façon mettre fin à ses activités. Les droits sur l'espace ont été restaurés, ce qui leur était très cher. Cela a fait une énorme différence sociale et culturelle, même s'ils ne pouvaient pas construire de maisons sur ce terrain. Je pense qu'avec la façon dont les tribus continuent de restaurer la terre et d'affirmer l'autorité tribale, cette terre pourrait encore être restaurée, car il y a des membres de la tribu qui l'ont toujours sur leur radar.

Pourquoi l'histoire de la résiliation de Colville est-elle importante? Qu'est-ce que les Autochtones d'aujourd'hui ont à en tirer?


Dans une décision historique, le tribunal déclare que la tribu autochtone américaine a droit à des terres au Canada

Soixante ans plus tard, une communauté autochtone peut désormais chasser en Colombie-Britannique, au Canada.

  • Les tribus confédérées de Colville dans l'État de Washington sont les successeurs gouvernés de la tribu Sinixt.
    • L'affaire des droits de chasse de la Cour suprême du Canada a commencé par une amende en 2010.
    • Les Sinixts ont reçu l'ordre de quitter le Canada dans les années 50 et ont ensuite été étiquetés comme éteints.

    Les tribus confédérées de Colville dans l'État de Washington, confirmées comme successeurs des Sinixt, ont constitutionnellement protégé les droits autochtones de chasser leurs terres traditionnelles au Canada, a rapporté The Guardian.

    Il y a quatre ans, la tribu a gagné la cause que sa tribu existe toujours après avoir été considérée comme éteinte par le Canada depuis 1955, lorsque le groupe a été repoussé dans l'État de Washington.

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    Vendredi, 4 000 membres des tribus confédérées de Colville ont été soulagés par la décision de la Cour suprême du Canada qui garantira non seulement leurs droits de chasse en tant que tribu, mais pourrait avoir des implications pour des dizaines de milliers d'autres Amérindiens qui ont été expulsés du Canada et en Amérique il y a des centaines d'années.

    « J'étais tellement nerveux avant la décision. Je ne pense pas avoir dormi plus d'une heure la nuit précédente », a déclaré Rick Desautel, l'un des descendants de la tribu Sinixt qui se bat dans cette affaire depuis des décennies. "Quand la décision a été prise, j'ai poussé un énorme soupir de soulagement."

    Desautel a défié le gouvernement canadien en traversant les frontières des campagnes et en chassant le wapiti sans permis en 2010, et le gouvernement de la Colombie-Britannique lui a infligé une amende. Desautel a ensuite contesté l'amende, se rendant jusqu'à la Cour suprême du Canada.

    La reconnaissance des droits issus de traités des « peuples autochtones du Canada » était difficile à interpréter pour la cour. situé à l'extérieur du Canada.

    « Exclure les peuples autochtones qui ont déménagé ou ont été contraints de se déplacer, ou dont le territoire est divisé par une frontière, ajouterait à l'injustice du colonialisme », a écrit le tribunal vendredi.

    "Aujourd'hui a été un moment indescriptible pour nous", a déclaré Rodney Cawston, président des Colville Confederated Tribes. Avant le jugement, a-t-il déclaré, les membres s'étaient rassemblés à Kettle Falls, un site de pêche historique de Sinixt, pour des prières matinales. « Tout le monde était absolument ravi quand nous avons appris la nouvelle. Ce fut une très longue bataille pour notre peuple. Beaucoup de nos gens et de nos ancêtres y travaillent depuis très longtemps. »

    Le territoire ancestral au Canada est maintenant remis en question parmi d'autres tribus, en particulier celles touchées après le tracé de la frontière canadienne et la façon dont elle a déplacé les peuples autochtones de la chasse et de la pêche.


    ‘etweyé·wise—Une nouvelle sculpture au Centre Josephy

    Le samedi 22 juin 2019, nous avons consacré une nouvelle sculpture au Josephy Center sur Main Street à Joseph, Oregon. Deux ans de préparation et l'artisanat de Doug Hyde nous ont donné un travail qu'il appelle 'etweyé·sage— qui est un vieux mot signifiant « Je reviens d'un voyage difficile » dans la langue Nez Percé.

    Le sculpteur Doug Hyde et la femme Nez Perce de retour

    Les walwa'ma La bande des Nez Percé a été expulsée de ce pays en 1877, ce qui a conduit à une guerre au cours de laquelle les Indiens ont repoussé les armées gouvernementales sur près de 1400 milles à travers certains des pays les plus accidentés de l'Ouest. Ils étaient à moins de 40 milles du Canada lorsque les armées ont attrapé les gens froids et affamés. Un retour promis à l'Occident est devenu huit ans d'exil au Kansas et dans le territoire indien - ce que les Nez Percé appellent encore le "pays chaud".

    Les survivants de la guerre du Nez Percé ont été autorisés à retourner en Occident en 1885, Lire l'article


    Colville : Livre des Légendes

    Le livre des légendes provient des tribus confédérées de la réserve de Colville, que Confluence a la permission de partager sur notre bibliothèque.

    Les tribus confédérées de la réserve de Colville (le programme Histoire/archéologie des tribus confédérées de Colville présente la compilation suivante de légendes. Elles représentent des événements associés aux biens culturels traditionnels dans la zone du projet de barrage de Grand Coulee, sur le territoire traditionnel des tribus confédérées de la réserve de Colville . Les événements décrits et la liste des informateurs qui ont fourni les histoires ou les légendes réelles sont des éléments clés des cinquante-huit légendes compilées. Ce livre de légendes augmente nos traditions orales. La plupart de ces légendes proviennent du fleuve Columbia, de la rivière Sanpoil et Rivière Kettle entre le barrage de Grand Coulee et la frontière canadienne Afin de montrer la continuité avec les zones environnantes, une légende du lac Omak et une de la rivière Nespelem sont également incluses.

    Le Livre des légendes renforce la valeur historique des noms de lieux salish et la validité des légendes, dont plusieurs peuvent être cartographiées. Aucune correction n'a été apportée au matériel imprimé d'origine. Les légendes sont présentées telles qu'elles ont été publiées à l'origine, à la seule exception près que Matilda "Tillie" George a ajouté et corrigé (orthographe et traduction correctes) les noms indiens associés aux légendes.


    Voir la vidéo: 2004 12 08 Les indiens d amerique du nord


Commentaires:

  1. Maugal

    Juste super, génial, génial))

  2. Graysen

    Intéressant. Nous attendons de nouveaux messages sur le même sujet :)

  3. Brocly

    Un message fascinant

  4. Courtenay

    Point de vue compétent, c'est divertissant ...



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