Bodhisattva de la dynastie Goryeo

Bodhisattva de la dynastie Goryeo


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Histoire du bouddhisme coréen

Le bouddhisme a été adopté comme religion d'État officielle dans les royaumes de Goguryeo, Silla et Baekje pendant la période des trois royaumes (57 avant notre ère - 668 de notre ère), et le royaume unifié de Silla (668-935) a réussi à appliquer le bouddhisme comme force psychologique pour l'unification. de la péninsule.

Pendant la période unifiée de Silla, le bouddhisme a joué un rôle prépondérant dans le développement culturel, entraînant la construction de sites historiques de renommée mondiale tels que le temple Bulguksa et la grotte de Sokguram.

En outre, la première impression connue au monde à l'aide de blocs de bois pour le Mugujeonggwang Dharani suivie de la première estampe en métal pour le Jikjisimcheyojeol (Jikji en abrégé), un sutra bouddhiste, au temple Heungdeoksa (dans la ville actuelle de Cheongju) atteste le développement avancé de la culture.

Antérieur à Guttenberg de 78 ans, le texte a été imprimé en 1377 de notre ère et il est actuellement en possession de la Bibliothèque nationale de France. Elle a été désignée « Mémoire du monde » par l'UNESCO en 2001.

Le sutra est un aperçu des enseignements bouddhistes nécessaires au développement spirituel ainsi que des indications sur la façon de transmettre le Dharma, y ​​compris des chants religieux, des chants, des gravures, des écrits, des glossaires de termes techniques et des combats verbaux Seon. Au cours de la période unifiée de Silla, les enseignements de Chan (connus sous le nom de Zen en japonais et Seon en coréen) ont été apportés de Chine et ont conduit au développement d'un ordre Seon, ajoutant ainsi une autre dimension à l'avancée philosophique et fournissant finalement une base psychologique pour le période post-Silla, la dynastie Goryeo (918-1392).

Goryeo a également adopté le bouddhisme et il est devenu un facteur d'unification et le terrain d'un épanouissement national et culturel. En particulier, Goryeo a suivi les enseignements du moine national unifié de Silla Doseon (827-898) et a fait construire des temples sur des montagnes célèbres à travers le pays, ajoutant un nouvel élan à la diffusion du Dharma. Toujours pendant Goryeo, le Tripitaka Koreana a été sculpté dans plus de 80 000 blocs de bois en guise d'offrande de protection nationale contre les forces extérieures et les invasions, et le bouddhisme a donné naissance à des festivals nationaux aussi créatifs que le P'algwanhoe et le Yeondeunghoe (Fête des Lanternes du Lotus).

Pendant Goryeo, le nombre d'ordres bouddhistes s'est diversifié et a prospéré. Cependant, l'influence économique et politique croissante des moines a conduit à la condamnation du peuple et, ignoré par l'aristocratie, le bouddhisme est entré dans une période de répression politique avec la dynastie Joseon (1392-1910).

Pendant Joseon, le néo-confucianisme a rapidement gagné en faveur, et bien que la royauté ait continué à pratiquer le bouddhisme en privé, le confucianisme a régné sur l'administration et la société. Sous une politique continue de répression, le bouddhisme a été banni dans les montagnes et les moines ont généralement été traités durement. Cependant, ce bannissement s'est avéré très précieux pour le bouddhisme à deux égards : les temples sont devenus des centres pour l'épanouissement communautaire de la pratique Seon, et le bouddhisme a établi des liens étroits avec le peuple.

Durant la première moitié du 20e siècle, le bouddhisme coréen est forcément tombé sous l'influence du bouddhisme japonais pendant l'occupation japonaise (1910-1945). Ce n'est qu'après la libération en 1945 que le bouddhisme traditionnel coréen a pu à nouveau s'établir sous la forme du Seon coréen et que l'Ordre Jogye a repris le dessus.


Guan Yin dans le bouddhisme et le folklore chinois

La figure moderne de Guanyin contient tous les aspects positifs de la féminité et de la féminité, mais elle ressemble plus à une mère qu'à une épouse. Cette image était basée sur les concepts confucéens de la vie et de la moralité. Guanyin est devenue populaire dans le bouddhisme chinois et elle a également fortement influencé le folklore chinois.

Elle devint un pont entre des concepts intellectuels compliqués et les gens simples qui suivaient la dame en blanc avec plus d'attention qu'ils n'en accordaient à un philosophe. Dans les temps anciens, la société chinoise était basée sur des idées de pureté, de sorte que Guan Yin est facilement devenu un symbole féminin emblématique. Cependant, elle contenait également de forts aspects masculins, qui étaient également importants pour les peuples d'Asie orientale. Selon le Jeong-Eun Kim :

''Les figures de Guanyin portant une moustache indiquent clairement les aspects masculins du bodhisattva, et dans les arts visuels, Guanyin était représenté comme un jeune prince indien dans toute l'Inde et dans de nombreux pays d'Asie du Sud-Est et d'Asie centrale. Même en Chine, jusqu'à la fin de la dynastie Tang, il n'y avait aucun changement dans sa représentation en tant que divinité masculine, comme nous pouvons le voir sur les rouleaux suspendus de Dunhuang. Les images de Guanyin en tant que divinité masculine montrent encore des preuves canoniques dérivées du Sutra du Lotus et de nombreuses écritures bouddhistes (les sutras bouddhistes) et des traces d'éléments iconographiques communs attribués à l'image d'Avalokiteshvara. Cependant, les Chinois ont commencé à développer de « nouvelles images de Guanyin » qui ne portaient pas de tels fondements canoniques bouddhistes, mais portaient plutôt des caractéristiques indigènes distinctives. On peut considérer Shuiyue Guanyin ou Water-moon Guanyin comme le début de la transformation chinoise d'Avalokiteshvara. L'une des premières peintures datées de Water-moon Guanyin trouvée à Dunhuang a été réalisée au milieu du Xe siècle. Elle tient une branche de saule dans une main et une bouteille d'eau dans l'autre, qui formaient les attributs distinctifs de Guanyin pendant les dynasties Tang et plus tard.''

sculpture sur marbre de Bodhisattva Guan Yin. (stockphoto mania /Adobe Stock)


Le Taejo monte au sommet et forme la dynastie Goryeo

Au fil des années, Gung Ye est devenu de plus en plus tyrannique et ses sujets ont gravement souffert sous son règne despotique. Par conséquent, quatre des principaux généraux du roi ont comploté pour renverser Gung Ye et le remplacer par Wang Geon. Le Premier ministre se serait initialement opposé au complot, mais il a rapidement changé d'avis et a apporté son soutien aux généraux.

En 918 après JC, les quatre généraux renversèrent Gung Ye et le tuèrent près de la capitale, Cheorwon. Par la suite, Wang Yung a été placé sur le trône par les conspirateurs. Le royaume, qui s'appelait alors Taebong, a été rebaptisé Goryeo, marquant ainsi le début de la dynastie Goryeo.

En tant que souverain de Goryeo, Wang Geon est devenu connu sous le nom de Taejo. Au moment où Taejo devint roi, la péninsule coréenne était encore divisée entre les trois royaumes. En plus de Goryeo, les deux autres royaumes étaient les royaumes Later Silla et Later Baekje. Le premier occupait la partie sud-est de la péninsule, tandis que le second occupait la partie sud-ouest de la péninsule et fut fondé par un autre chef rebelle, Gyeon Hwon. Ainsi, dans les années qui ont suivi, Taejo s'est efforcé d'unir toute la péninsule coréenne sous son règne.

En 927 après JC, la capitale de Silla ultérieure, Gyeongju, a été attaquée et capturée par Gyeon Hwon. Le roi de Silla ultérieur, Gyeongjae, a été capturé et exécuté. Une marionnette, Gyeongsun, a été laissée par Gyeon Hwon sur le trône.

Taejo a vu cela comme une opportunité de saisir les deux royaumes rivaux et a attaqué les forces de Plus tard Baekje alors qu'elles rentraient chez elles. Taejo, cependant, a perdu la bataille, mais a réussi à récupérer rapidement, et a donc pu défendre son royaume lorsque Gyeon Hwon a lancé une attaque de représailles. Bien que Taejo n'ait pas réussi cette fois-ci, il n'a pas été entièrement vaincu et a attendu patiemment qu'une autre opportunité se présente.

En 935 après JC, Gyeongsun, la marionnette placée par Gyeon Hwon sur le trône de Silla plus tard, a décidé de céder son royaume à Taejo, car il s'est rendu compte qu'il lui était impossible de faire revivre la fortune de Silla plus tard.

Naturellement, Taejo était heureux d'accepter la reddition de Gyeongsun. Il récompense l'ancien roi en lui donnant le titre de prince. De plus, il a épousé l'une des filles de Gyeongsun, afin de cimenter leurs relations, ainsi que d'assurer le soutien et la loyauté de Geogsun. Ce mariage a également aidé Taejo à obtenir le soutien des nobles de Silla ultérieurs.

Les territoires des Trois Royaumes Derniers et de la Chine au nord. (KJS615 / CC BY-SA 3.0 )


Bodhisattvas, une introduction

Bodhisattva agenouillé, fin du VIIe siècle (dynastie Tang), argile non cuite mélangée à des fibres et de la paille modelée sur une armature en bois avec polychromie et dorure, provenant de la grotte de Mogao 328, Dunhuang, Chine, province du Gansu, 122 cm de haut (Harvard Art Museums)

Qu'est-ce qu'un bodhisattva ?

En sanskrit, bodhisattva signifie en gros : “être qui a l'intention de devenir bouddha.”

Dans la tradition Theravada du bouddhisme, le Bouddha s'appelait lui-même bodhisattva durant toutes ses incarnations et vies avant qu'il n'atteigne l'illumination. Ce n'est qu'après avoir atteint la bouddhéité qu'il est devenu approprié de se référer à lui comme le Bouddha.

Dans la tradition mahayana du bouddhisme, un bodhisattva est tout être qui a l'intention d'atteindre l'illumination et la bouddhéité.

[…] La littérature occidentale décrit souvent le bodhisattva comme quelqu'un qui reporte son illumination afin de sauver tous les êtres de la souffrance […] en choisissant cette voie plus longue, il se perfectionne au cours de nombreuses vies afin d'atteindre l'illumination supérieure de un bouddha à un moment donné dans un avenir lointain […] Le dictionnaire du bouddhisme de Princeton, édité par Robert E. Buswell et Donald S. Lopez, p. 134.

Dans les traditions artistiques bouddhistes, il existe de nombreuses figures de bodhisattva archétypales qui apparaissent à plusieurs reprises. Dans cet essai, nous en examinerons cinq.

Ces figures de bodhisattva spécifiques peuvent être représentées comme des hommes ou des femmes, selon le contexte géographique et les traditions iconographiques de cette culture.

Padmapani et Vajrapani dans la grotte d'Ajanta 1, 450-500 de notre ère, Maharashta, Inde

Des peintures de deux archétypes de bodhisattva se trouvent dans les grottes d'Ajanta à Maharashta, en Inde. Ces figures flanquent une statue du Bouddha. Celui de gauche s'appelle Padmapani et celui de droite s'appelle Vajrapani.

Bouddha intronisé en présence des Bodhisattvas Padmapani (Avalokiteshvara) et Vajrapani, seconde moitié du Xe siècle, époque début Javanais oriental, bronze, Indonésie, 29,2 cm de haut (The Metropolitan Museum of Art)

Une autre œuvre d'art d'Indonésie présente le même thème. Le Bouddha est assis au centre flanqué des deux bodhisattvas : Padmapani à gauche et Vajrapani à droite.

Avalokitesvara

Padmapani est un autre nom en sanskrit pour Bodhisattva Avalokitesvara, qui représente la compassion de tous les bouddhas.

Guanyin, également connu sous le nom de Bodhisattva Avalokitesvara, ou « Le percepteur des sons », Mogao Cave 57 à Dunhuang, Chine (photo : Dunhuang Academy)

En Chine, le Bodhisattva Avalokitesvara s'appelle Guanyin. L'art chinois dépeint souvent Avalokitesvara comme une femme.

Vajrapani

Le Bodhisattva Vajrapani représente le pouvoir de tous les bouddhas et il protège le bouddha. Ci-dessous, il est représenté brandissant un sceptre éclair dans sa main gauche.

Vajrapani, fin VIe-7e siècle, Cachemire (Inde), chorite grise, 22,9 cm de haut (The Metropolitan Museum of Art)

Grâce au contact culturel entre l'empire Kushan et ce qui est aujourd'hui le nord de l'Inde, le Bodhisattva Vajrapani entretient une relation iconographique forte avec la figure mythologique grecque d'Hercule telle qu'on la retrouve dans l'art du Gandharan.

Manjusri et Samantabhadra

Outre les bodhisattvas Padmapani et Vajrapani, une autre paire de bodhisattvas archétypaux populaires sont Manjusri et Samantabhadra.

Triade Shakyamuni, rouleau suspendu, 1565, dynastie Joseon, couleur et or sur soie, Corée, 60,5 x 32 cm (The Metropolitan Museum of Art)

Dans une peinture de la dynastie Joseon, le Bouddha est assis au centre avec le Bodhisattva Manjusri et le Bodhisattva Samantabhadra à ses côtés. C'est ce qu'on appelle la Trinité ou Triade Shakyamuni.

Manjusri est souvent représenté avec un lion, comme on le voit dans une peinture paisible de l'artiste japonais Shūsei.

Shūsei, Monju (Manjusri) sur un lion, rouleau suspendu, fin du XVe siècle, période Muromachi, encre sur papier, Japon, 81,5 × 33 cm (The Metropolitan Museum of Art)

Le Bodhisattva Manjusri représente la sagesse de tous les bouddhas. Parfois, il est représenté tenant une épée ou un sceptre. En Chine, Manjusri est connu comme Wenshu, et au Japon, il est connu sous le nom Monju.

Samantabhadra

Samantabhadra est le bodhisattva souvent représenté avec Manjusri. Le nom Samantabhadra signifie "Digne universelle" en sanskrit. Samantabhadra est associé à la méditation.

Bodhisattva Samantabhadra (Puxian), XIIe-XIVe siècle, dynastie des Song du Sud à Yuan, ivoire de mammouth, Chine, 22,2 cm de haut (The Metropolitan Museum of Art)

Comme on le voit dans une sculpture en ivoire de mammouth, ce bodhisattva est souvent représenté assis sur un éléphant. Tout comme Avalokitesvara, ce bodhisattva est souvent représenté sous une forme féminine en Chine.

Maitreya

Une autre figure archétypale de bodhisattva est le Maitreya.

Maitreya, après 599, marbre et pigment, Chine, 17,8 cm de haut (The Metropolitan Museum of Art)

Le Bodhisattva Maitreya, ou Bouddha Maitreya, est le futur Bouddha qui succédera au Bouddha Gautama, le Bouddha de l'époque actuelle.


« La meilleure peinture bouddhiste Goryeo » revient du Japon pour une exposition locale au temple Tongdosa

The Korea Times, 3 juin 2009
Séoul, Corée du Sud — L'une des meilleures peintures bouddhistes de Suwol-Gwaneum-Do ou littéralement Peinture du Bodhisattva Water Moon Avalokitevara en sanskrit, qui se trouvait dans un jinja japonais (??) ou un sanctuaire shintoïste depuis près de 600 ans, est arrivée en Corée du Sud pour une exposition spéciale dans un temple bouddhiste.

Peinture bouddhiste de Suwol-Gwaneum-Do ou littéralement Peinture de l'eau Lune Avalokitevara Bodhisattva

La peinture bouddhiste Suwol-Gwaneum-Do provient de Kagami Jinja ou du sanctuaire shinto de Kagami dans la ville de Karatsu, dans la préfecture de Saga, au Japon.

La peinture bouddhiste a été créée par huit peintres de la cour en 1310 sur ordre d'une reine Kim de la dynastie Goryeo, mais a été pillée par les pirates japonais peu de temps après. Les envahisseurs japonais ont emporté le tableau au Japon et l'y ont conservé pendant près de 600 ans.

La reine Kim était la deuxième épouse du roi Chungseon, le 26e monarque de la dynastie Goryeo (918-1392).

Surnommée "la plus grande et la plus belle peinture bouddhiste Suwol-Gwaneum-Do" par les historiens de l'art, cette peinture du bodhisattva Water Moon Avalokitevara sur le seul rouleau de soie, a commencé à être exposée à partir du 30 avril 2009 au temple bouddhiste Tongdosa à Yangsan, Province du Gyeongsang du Sud.

L'exposition publique spéciale du Suwon-Gwaneum-Do, de 4,19 mètres sur 2,54 mètres, au musée de Tongdosa se poursuivra jusqu'au 7 juin 2009.
Le temple de Tongdosa a annoncé qu'il accueillait l'exposition de la peinture bouddhiste spéciale à l'occasion du 10e anniversaire de l'ouverture de son musée de Tongdosa.

C'est la deuxième fois que ce plus grand chef-d'œuvre de la peinture bouddhiste de la dynastie Goyreo est exposé en Corée du Sud. En 1995, il a été exposé à la Hoam Art Gallery au sud de Séoul.

Les experts disent que ce Suwol-Gwaneum-Do est l'une des 38 peintures bouddhistes mondiales de la dynastie Goryeo, représentant Suwol-Gwaneum ou le bodhisattva de la lune d'eau Avalokitevara.

C'est sous la dynastie Goryeo de Corée que des peintures bouddhistes de haute qualité ont été produites. Il existe quelque 160 peintures bouddhistes Goryeo dans le monde.

Mais il ne reste plus que 10 d'entre eux en Corée du Sud. Le Japon les a tous. Il n'y a que 20 peintures bouddhiques Goryo dispersées en Europe et en Amérique.

Le reste des peintures, plus de 130, a été emporté de force ou vendu au mieux illégalement, au Japon il y a longtemps. La plupart d'entre eux ont été pillés par les envahisseurs japonais tout au long de l'histoire.

Les experts s'accordent à dire que ce tableau Suwol-Gwaneum-Do est le plus beau, le plus ancien, le plus grand qui existe encore au monde.

Certains critiques d'art comparent ce chef-d'œuvre bouddhiste à la « Mona Lisa » de Léonard de Vinci. D'autres prétendent que c'est bien mieux que "Mona Lisa".

Au Japon, cette peinture n'est exposée au public que 38 jours par an par souci de conservation.

Les sources du temple ont déclaré avoir commencé à contacter le sanctuaire shinto japonais il y a un an pour cette exposition.

En 2003, la peinture Suwol-Gwaneum-Do a été exposée pendant 20 jours dans un musée de San Francisco sous le carreau de la dynastie Goryeo : l'âge des Lumières de la Corée (918 à 1392).

Mais, la période d'exposition est cette fois le double de celle de l'exposition de San Francisco. Il est exposé au temple Tongdosa pendant 40 jours.


Bodhisattva de la dynastie Goryeo - Histoire

Quel est le secret derrière la longévité de 700 ans de l'art exquis des peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo ?

La dynastie Goryeo, qui a duré près de 500 ans, a été l'âge d'or de la culture bouddhiste en Corée.

Parmi les œuvres d'art bouddhistes, les peintures bouddhistes représentant le monde du bouddhisme sont considérées comme représentatives de l'art coréen.

Water Moon Avalokiteshvara Bodhisattva est l'un des thèmes les plus populaires parmi les peintures bouddhistes Goryeo, qui représentent principalement des scènes du Tripitaka.
Les peintures du bodhisattva Avalokiteshvara de la lune d'eau représentent souvent ce bodhisattva sur le mont Potalaka et Sudhana à la recherche de la vérité.

Lorsque la peinture du Bodhisattva Water Moon Avalokiteshvara, qui a été peinte en 1310, a été présentée dans l'exposition, les journaux n'ont imprimé que les plus grands éloges pour la peinture, disant même: "C'est l'équivalent de la Joconde". En quoi la peinture touche-t-elle le cœur des gens sans distinction de race et de nationalité ? La réponse réside dans les caractéristiques singulières des peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo.

Caractéristique n°1. Composition stable, expressions élégantes et délicates

Caractéristique n°2. Couleurs riches et technique exquise

La composition stable et l'apparence détendue capturent les yeux du spectateur
tandis que les expressions faciales élégantes et les représentations détaillées illustrent la beauté du bodhisattva Avalokiteshvara.
Ses couleurs vives et sa technique exquise révèlent un art sans égal.
Alors, comment ces peintures bouddhistes ont-elles été créées ?

Le secret de la richesse des couleurs, l'une des caractéristiques distinctives de ces peintures, réside dans leurs ingrédients.
Il est surprenant que seules quelques couleurs soient utilisées pour créer les teintes vives qui donnent vie aux peintures bouddhistes.

Une fois les minéraux naturels broyés en poudres, ils sont mélangés à de l'eau gluante extraite de peaux d'animaux pour créer des pigments.

Diverses nuances allant du foncé au clair s'expriment à travers différentes concentrations de pigments.
Cette technique a permis à l'artiste de peindre en utilisant des couleurs douces mais vives.
Et ici! De l'or radieux est ajouté, créant un effet à la fois glamour et élégant.

Les peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo sont créées par un processus unique.
C'est ce qu'on appelle la technique du back-painting.
La peinture est appliquée au dos d'une toile de soie permettant aux couleurs de transparaître de manière subtile et indirecte.
De cette façon, les couleurs sont plus subtiles que lorsqu'elles sont peintes sur la surface avant de la toile, et cette technique est également avantageuse car la peinture est moins susceptible de se casser.

Mais il y a plus dans les peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo.
Des spirales élaborées de 1 à 2 mm dans de petits cercles
ainsi que les cils et les poils du visage sont représentés de manière réaliste dans les moindres détails.

La représentation du tissu qui drape le Bodhisattva Avalokiteshvara évoque un sentiment d'émerveillement.
Des lignes de moins de 1 mm d'épaisseur ont été dessinées à l'aide d'un pinceau pour exprimer une impression de transparence.
Il révèle un grand souci du détail difficile à reproduire encore aujourd'hui.

Les divers motifs dessinés en détail montrent la beauté élaborée des peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo.
Les motifs sont variés et présentent plus de 120 thèmes, notamment des plantes, des animaux et des phénomènes naturels comme les nuages ​​et les vagues.

Les peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo étaient réalisées avec des pigments coûteux tels que l'or et des techniques élaborées que seuls les artistes professionnels savaient utiliser. Nous pouvons extrapoler qu'ils ont été créés grâce au patronage de membres de la famille royale, de la noblesse, de représentants du gouvernement, de moines bouddhistes de haut rang et de croyants en général.

Les costumes utilisés dans les drames historiques sont basés sur des références historiques.
Les vêtements et accessoires couramment portés à l'époque de Goryeo ont été recréés sur la base de recherches historiques effectuées à cette époque.

&ldquoNous pouvons reproduire des vêtements de l'époque en utilisant des références de documents historiques et du récit illustré de Goryeo, mais la représentation dans les peintures bouddhistes Goryeo des vrais vêtements portés par les gens ordinaires, ou les tenues portées par le roi, les dames de la cour et les serviteurs, fournissent un aperçu des couleurs et des styles de vêtements raffinés pendant la période Goryeo. Nous devrions être reconnaissants envers les peintures bouddhistes car elles nous aident à recréer les vêtements de cette époque.&rdquo

Professeur Lim Myeong-mi / Expert en vêtements Goryeo, professeur émérite à l'Université des femmes de Dongduk

Jetons un coup d'œil à la vie sous la dynastie Goryeo à travers les peintures bouddhistes.

Peintures bouddhiques, un voyage dans le temps à l'époque Goryeo

Les peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo sont un patrimoine culturel très important car elles montrent à quoi ressemblait la vie à l'époque de la dynastie Goryeo.

Les brûleurs d'encens en forme de lotus, qui étaient utilisés dans les rituels bouddhistes, sont un exemple majeur de l'artisanat du métal sous la dynastie Goryeo. Ce sont les modèles réels des brûleurs d'encens vus dans les peintures bouddhistes.

Les Kundikas sont des bouteilles d'eau utilisées pour offrir de l'eau propre au Bouddha.
Cela ressemble à ceux que l'on voit fréquemment dans les peintures bouddhistes.
C'est la preuve que les peintures bouddhistes ont utilisé des objets réels comme modèles

C'est la même chose avec l'architecture.
Les palais représentés dans les peintures bouddhistes sont basés sur les palais de la dynastie Goryeo.

Les toits à échasses décorés de consoles s'élevant entre le toit et les colonnes et les balustrades voyantes ainsi que les ornements sont illustrés en détail.
Si vous regardez de plus près, vous pouvez voir que le support du bâtiment et le support de la salle Geungnakjeon du temple Bongjeongsa se ressemblent.

Les peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo sont également des données historiques importantes à modifier lorsque l'on essaie de recréer à quoi ressemblait la vie sous la dynastie Goryeo.
Les vêtements reflètent les différences de classes sociales.
Les vêtements portés par ceux qui appartiennent aux vêtements sociaux supérieurs sont en soie et décorés de broderies élaborées. Ils portent aussi leurs cheveux en haut, décorés de bijoux.
Cependant, les personnes de faible niveau social telles que les servantes portent des vêtements de couleurs simples et n'utilisent que des daenggi, des rubans pour les cheveux, dans leurs cheveux.
C'est un aperçu de la dynamique sociale de la dynastie Goryeo, qui avait un système de castes strict.

"Des cloches en métal étaient suspendues à des cordes de soie multicolores et elles portaient des sacs de soie remplis d'encens. Plus une personne avait d'accessoires comme ceux-ci, plus elle était fière."

- De Xu Jing&rsquos Compte illustré de Goryeo

Les peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo sont comme des miroirs qui nous montrent des aperçus vivants de la vie contemporaine de la dynastie Goryeo passée.

[Épilogue]
Faits incontournables sur la culture et l'art de l'histoire coréenne

1. Les peintures bouddhistes sont un exemple majeur de la culture bouddhiste avancée de Goryeo.
2. Les peintures bouddhistes ont été commandées par les membres de la famille royale, des hauts fonctionnaires, des moines et des croyants en général.
3. Le secret derrière la beauté des peintures bouddhistes de la dynastie Goryeo réside dans les pigments naturels et la technique de la peinture au dos.
4. Les peintures bouddhistes offrent un aperçu vivant des aspects contemporains de la vie.

* Le contenu de cet article est l'opinion personnelle de l'auteur et peut différer des opinions officielles du Comité de compilation d'histoire nationale.


Bodhisattva de la dynastie Goryeo - Histoire

Par Kim Tae-gyu et Kevin N. Cawley

Pendant plus d'un millénaire, les luttes des Trois-Royaumes sur la péninsule coréenne ont conduit à l'unification à deux reprises, d'abord par Silla au VIIe siècle et ensuite par Goryeo au Xe siècle.

Goryeo est considéré comme particulièrement important dans la longue histoire de la Corée pour de nombreuses raisons, mais il y en a deux qui se démarquent de tous les autres : la Corée a été nommée d'après cette dynastie, qui a duré près de cinq siècles, et le territoire actuel de toute la péninsule coréenne n'est pas différent de celui de la fin de la dynastie Goryeo.

Il possède également une paire de produits culturels spéciaux, le Goryeo céladon, célèbre pour sa beauté et son savoir-faire, et le Tripitaka Koreana, bien connu pour sa contribution au bouddhisme et à l'histoire de l'imprimé.

Silla, qui a réussi à réaliser une unification incomplète en 676, a perdu son emprise sur les affaires régionales à la fin du IXe siècle lorsqu'une multitude de suzerains locaux ont germé pour nier l'autorité du gouvernement central.

Deux puissants suzerains Gung Ye et Gyeon Hwon ont émergé grâce à leur leadership et leurs objectifs de restauration de la souveraineté régionale, qui reflétaient les anciennes différences régionales.

Le premier a juré de succéder à Goguryeo, tandis que le second s'est déclaré successeur de Baekje.

Avec le Silla toujours plus faible, ces deux-là ont recréé l'ère des Trois Royaumes Derniers. Néanmoins, le vainqueur final de la rivalité à trois était Wang Geon, un ancien subordonné de Gung Ye.

Gung Ye était autrefois un leader charismatique entouré de nombreux talents, dont Wang Geon en tant que général. Mais après un certain temps à la barre, il a montré des activités très excentriques comme se revendiquer comme un Bouddha vivant et tuer sa femme et ses enfants.

Ceux-ci l'ont incité à perdre sa crédibilité, conduisant ainsi Wang Geun à se révolter et à le renverser et à fonder Goryeo en 918.

Wang a vaincu Gyeon Hwon en 936, un an après l'annexion de Silla, qui a cédé sa dynastie millénaire à Wang, qui à son tour a permis à la famille royale de Silla de gouverner leurs territoires dans l'ancienne Silla et de garder leur dignité.

Après l'unification, Wang a déplacé la capitale du nouveau pays dans sa ville natale de Gaeseong, qui abrite désormais un complexe industriel mis en place à la suite de la politique de coopération ensoleillée de l'ancien président sud-coréen Kim Dae Jung entre les deux pays.

L'histoire entière a été présentée dans un drame au cours des dernières années, qui avait attiré une grande attention.

Fondation du pays nouvellement uni

Wang, appelé roi Taejo après sa mort, a proposé trois politiques majeures d'intégration de la nation entière, de respect du bouddhisme et d'expansion de son territoire vers le nord, qui se sont poursuivies tout au long de la dynastie Goryeo au cours des siècles suivants.

Le bouddhisme a prospéré sous Wang et la période Goryeo et a produit de grands penseurs bouddhistes tels que Uicheon et Jinul et de nombreux beaux temples ont été construits.

Le nom « Goryeo » est dérivé de l'ancien royaume coréen « Goguryeo », discuté dans la première partie de cette série. Wang a exprimé son antagonisme contre le Khitan, qui a détruit l'État nord-coréen de Balhae en 926, le successeur de Goguryeo.

Au début du Xe siècle, les Khitan accèdent au pouvoir en Mandchourie pour fonder la dynastie Liao en 938. Quatre ans plus tard, il envoie 50 chameaux avec ses envoyés pour tenter d'établir des relations diplomatiques avec Goryeo, mais Wang affame les chameaux pour mort et exilé les envoyés.

Wang a réitéré sa politique anti-khitan dans ses Dix Injonctions, les lois spéciales et les recommandations dédiées à ses successeurs.

En revanche, Wang était très indulgent envers les Coréens ethniques. En plus de respecter l'aristocratie de Silla, Wang a laissé la plupart des dirigeants provinciaux tranquilles. De plus, le roi fondateur a renforcé les relations avec eux à travers une multitude de mariages avec des filles de clans locaux.

Wang a également accueilli les réfugiés de Balhae. Une telle approche a offert une légitimité à la dynastie Goryeo, ce qui a permis aux descendants de Wang d'établir l'infrastructure d'un État confucéen.

Les Dix Injonctions désignaient le bouddhisme comme religion d'État, mais insistaient également sur l'étude des classiques confucéens. Alors que le bouddhisme exerçait une grande influence sur Goryeo, en ce qui concerne le système politique, le pays a été construit et exploité selon un modèle confucéen strict impliquant des examens de la fonction publique, des systèmes bureaucratiques confucéens et avait même une académie nationale confucéenne appelée Gukjagam.

Naturellement, la politique anti-Khitan a mis en colère la dynastie Liao, qui a envahi Goryeo à trois reprises à l'aube du deuxième millénaire, mais Goryeo a submergé leur ennemi, les vainquant finalement et les obligeant à se rendre.

Le héros de guerre le plus remarquable de cette période était le général Gang Gam-chan qui ordonna la destruction d'un barrage de fortune afin de balayer les Khitans qui se trouvaient à mi-chemin de l'autre côté d'une rivière.

En reconnaissance de ses exploits, la marine coréenne a nommé un destroyer en son honneur en 2006.

Sous un système politique confucéen, Goryeo a ouvertement favorisé les bureaucrates civils par rapport aux responsables de l'armée dont les plaintes séculaires ont finalement éclaté en 1170.

Un groupe de responsables de l'armée a réussi avec une rébellion à lancer une dictature militaire dont les commandants ont été remplacés à trois reprises dans des activités sanglantes en moins de deux décennies avant que Choi Chung-heon ne prenne le pouvoir en 1197.

Au cours des 60 années suivantes, Choi et sa progéniture ont contrôlé le pays sous quelques rois nominaux jusqu'en 1258, date à laquelle la dictature militaire a pris fin après la mort du petit-fils de Choi.

Au milieu du règne de la famille Choi, les Mongols ont attaqué Goryeo, qui a résisté aux invasions pendant près de 30 ans en déplaçant même sa capitale vers l'île occidentale de Ganghwa, avant de finalement demander la paix en 1259.

En retour, Goryeo a dû endurer une série de mesures humiliantes, notamment le déclassement des titres des monarques Goryeo et le mariage forcé des princes Goryeo avec des princesses de la dynastie mongole Yuan.

Avec des troupes mongoles stationnées dans la capitale de Goryeo, Yuan s'est activement engagé dans la politique de la péninsule coréenne.

Goryeo a réussi à survivre à cette période difficile et a retrouvé sa souveraineté au milieu du XIVe siècle lorsque Yuan s'est évanoui afin de mener une série de politiques réformatrices.

Cependant, ses prouesses nationales s'étaient trop affaiblies sous l'influence mongole séculaire pour retrouver sa gloire passée et elle s'est éteinte en 1392 aux mains de l'un de ses propres généraux, Yi Seong-gye.

Contribution de Goryeo à l'histoire intellectuelle mondiale

Bien que la guerre contre les Mongols ait dévasté Goryeo, elle a également conduit à une période de grande production culturelle. L'atout culturel le plus important produit était la gravure des textes bouddhistes connus sous le nom de Tripitaka Koreana, dont les gens pensaient qu'ils les protégeraient des invasions mongoles.

L'importance du Tripitaka Koreana ne peut pas être surestimée : c'est la version intacte la plus complète et la plus ancienne au monde de l'ensemble des écritures bouddhistes et il est écrit en caractères chinois comprenant plus de 52 millions de caractères individuels, sans aucune faute de frappe connue.

Les écritures sont gravées sur plus de 80 000 blocs d'impression en bois et sont conservées dans le magnifique temple Haeinsa en Corée du Sud où elles restent dans un état presque parfait malgré l'absence de dispositifs de stockage de haute technologie après plusieurs siècles.

Ils sont désignés trésor national n° 32 de Corée et les installations du temple Haeinsa, qui les abritent, sont des sites du patrimoine mondial de l'UNESCO.

En ce qui concerne l'impression, Goryeo était définitivement avancé, plus que l'Europe à l'époque. On top of the Tripitaka Koreana, which was carved onto wooden blocks, the medieval state came up with the technology of moveable metal print.

Historical records note that Goryeo printed its first book based on this innovative method in 1234, but the oldest extant book printed with this technology is Jikji (a Buddhist text), which dates back to 1377.

Still, it pre-dates to the printing of the famous Gutenberg Bible in the 1450s by the Western hero of printing Johannes Gutenberg _ by about three quarters of a century as confirmed by UNESCO in 2001. Unfortunately, only one copy remains, and it is kept in the National Library of France.

In addition, the current national name of Korea was known to the West thanks to Goryeo’s openness _ Arabian merchants carried out regular trading with Goryeo seeking such items as its famous green-grey colored Celadon pottery and Korea’s red ginseng, celebrated for its manifold health benefits.

It was through their pronunciation of Goryeo as “Korea” that this relatively small peninsula in East Asia became known to the world.

Dr. Kevin N. Cawley is currently the Director of the Irish Institute of Korean Studies at University College Cork (UCC), Ireland ― the only institute in Ireland dedicated to promoting Korean studies ― funded by the Academy of Korean Studies, South Korea. He was previously a Gyujanggak Fellow at Seoul National University.

Goryeo Dynasty (918-1392):
A Korean kingdom that succeeded the Southern-and-Northern States period

Unified Silla (AD668-935):
Korea’s first unified country after the Three Kingdom era

The Late Three Kingdoms:
Three-way rivalry in the late 9th and early 10th century in the Korean Peninsula

Gung Ye, Gyeong Hwon:
Rebel leaders who revolted against Silla so as to proclaim as successors of Gogurye and Baekje in the era of Late Three Kingdoms

Wang Geon (King Taejo, reign: 918-943):
Founder of the Goryeo Dynasty

Uicheon (1055-1101), Jinul (1158-1210):
Famous monks in the Goryeo Dynasty

Balhae (AD698-926):
A Manchurian kingdom set up after the collapse of Goguryeo

Gukjagam:
The national university of Goryeo, which is equivalent to Seonggyungwan in Joseon Dynasty

An Hyang (1243-1306):
A famous Confucian scholar in Goryeo Dynasty

Liao Dynasty (907-1125):
A Khitan empire that ruled over the regions of Manchuria, Mongolia and parts of northeast China

General Gang Gam-chan (948

1031):
As one of the greatest army leaders in the Korean history, he helped Goryeo defeat invading forces from the Liao Dynasty in the early 11th century.

1219):
An army general of Goryeo who took the power in 1197. Over the next 60 years he and his three offspring practically controlled the country.

Ganghwa Island:
An island west of Seoul where Goryeo took over Mongolian invaders in the 13th century

Haeinsa Temple:
One of the most famous Buddhist temples in Korea. The temple located in Hapcheon, South Gyeongsang Province was founded in early 9th century.

Yuan Dynasty (1271-1368):
The Chinese branch of Mongol dynasty established by Genghis Khan

1408):
A general of late Goryeo. He became king of the Joseon Dynasty in 1392 which succeeded Goryeo.

Goguryeo (BC37-AD668):
An ancient Korean kingdom in the northern Korean Peninsula and Manchuria

Baekje (BC18-AD660):
An ancient kingdom in southwest Korea

Silla(BC57-AD935):
An ancient kingdom in southeast Korea


Goryeo Dynasty Bodhisattva - History

Bodhisattva Kshitigarbha (Jijang bosal do 지장보살도), detail. Late 14th century, Museum of Fine Arts, Boston. From archive.asia.si.edu

South Korea&rsquos Cultural Heritage Administration and the US-based Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery have launched a new website titled Goryeo Buddhist Painting: A Closer Look, showcasing Buddhist art from Korea&rsquos Goryeo dynasty. The new online catalogue serves as a digital repository for all Goryeo-era art currently held in the collections of museums in the United States.

&ldquoWhat makes this catalogue special is the high-resolution, detailed images that allow viewers to have a close look at these rare paintings . . . visual documentation captures close details of motifs, materials, and techniques that uniquely characterize 13th- and 14th-century Korean Buddhist paintings and distinguish them from similar works painted elsewhere in East Asia,&rdquo said Kieth Wilson, curator of the Freer and Sackler Galleries. (The Korea Herald)

The website currently shares information about 16 Goryeo paintings owned by eight museums in the US: three works at the Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery at the Smithsonian Institution in Washington, DC five at the Metropolitan Museum of Art in New York City three at the Museum of Fine Arts, Boston one at the Asian Art Museum, San Francisco one at the Brooklyn Museum one at the Arthur M. Sackler Museum, part of the Harvard Art Museums at Harvard University one at the Cleveland Museum of Art and one at the Rhode Island School of Design Museum.

The Goryeo (고려) dynasty was established in 918 by King Taejo Wang Geon. It united the Later Three Kingdoms (892&ndash936) in 936 and ruled most of the Korean Peninsula until it was displaced by the founder of the Joseon kingdom, Yi Seong-gye, in 1392. Goryeo expanded the country&rsquos borders to present-day Wonsan in the northeast (936&ndash943), the Yalu River (993), eventually expanding to cover almost all of the present-day Korean Peninsula (1374).


Arhat (Nahan do 나한도). 1235&ndash36, Cleveland Museum of Art.
From archive.asia.si.edu

&ldquoAfter seven years of working with the Smithsonian Institution&rsquos Freer Gallery of Art, we have managed to create an online compilation of the Goryeo Buddhist paintings,&rdquo said a Cultural Heritage Administration official. (The Korea Bizwire)

The Cultural Heritage Administration said that it would continue to work with the Freer and Sackler Galleries to research and conserve Goryeo-era Buddhist paintings, with plans to create more digital platforms to enable people to easily access and appreciate the cultural heritage of Korea.

Headquartered in the South Korean city of Daejeon, the Cultural Heritage Administration is a sub-ministerial agency charged with preserving and promulgating Korean cultural heritage.

While the achievements of Goryeo include establishing relations with the southern kingdoms of what is now China to stabilize national sovereignty, and progressive taxation policies, Goryeo is perhaps most notable for providing an environment in which the arts were able to flourish, leading to the creation of countless sophisticated works by this Buddhist state. Buddhism in Goryeo also evolved in ways that rallied support for the state to protect the kingdom from external threats.

Homepage of the Goryeo Buddhist Painting: A Closer Look website. From archive.asia.si.edu

The resource represents the culmination of a collaborative effort between Wilson at the Freer and Sackler Galleries and Chung Woo-thak, professor emeritus of Dongguk University that began in 2013. The two scholars combined their expertise and resources to research, interpret, and translate the artworks, based on a mutually held respect for and recognition of the importance of Goryeo Buddhist art.

&ldquoThe fact that America&rsquos national museum with worldwide recognition has produced a website solely dedicated to Goryeo Buddhist paintings is in itself a groundbreaking event,&rdquo said Prof. Chung. &ldquoBut the project may be by far the most remarkable result of a support project by our own institution to a museum abroad.&rdquo (The Korea Times)

The digital catalogue of Goryeo art, which was launched on 21 September, represents an important international collaboration and demonstrates how museums can digitally advance research on a rare collection of Korean artworks, said Freer and Sackler Galleries director Chase Robinson.

&ldquoWe hope our bilingual resource introduces these incredibly beautiful and important works of art to new audiences in the West,&rdquo he said. (The Korea Times)

The Freer Gallery of Art and the Arthur M. Sackler Gallery together make up the Smithsonian Institution&rsquos national museums of Asian art, and are home to the largest Asian art research library in the US.


Amitabha Triad (Amita samjon do 아미타삼존도). Mid-14th century,
Brooklyn Museum. From archive.asia.si.edu


This bodhisattva statue (National Treasure 124), made from white marble, was taken to Japan in 1912 from the site of Hansongsa Temple in Namhangjin-dong, Gangneung. It was finally returned to Korea thanks to the 1965 Korea-Japan Normalization Treaty, and is now exhibited at Chuncheon National Museum.

Seated Bodhisattva from the Site of Hansongsa Temple, Goryeo Dynasty (10th century), Gangneung, White marble, Height: 92.4cm, National Treasure 124, Chuncheon National Museum

Hansongsa Temple: Scenic Site Revered by Silla&rsquos Hwarang (&ldquoFlowering Knights&rdquo)

Hansongsa Temple is no longer in existence its former site in Namhangjin-dong, Gangdong-myeon, Gangneung is now occupied by a military airfield. Surrounded by pine trees near the ocean, with Gyeongpodae and Hansongjeong pavilions close by, the temple site was always included among the most scenic spots of Gwandong (present-day Gangwon Province), along with Mt. Geumgang. As such, Hansongsa Temple was often mentioned in poems and other writings by the people who visited there.

In addition to its beautiful scenery, this area was also a popular excursion because of its ties to the Hwarang (花郞, &ldquoFlowering Knights&rdquo), a legendary military unit of the Silla Kingdom. In particular, the area was once occupied by a contingent of 3000 Hwarang members led by Yeongrang (永郞), Sullang (述郞), Namrang (南郞), and Ansangrang (安詳郞), who came to be revered as Taoist immortals. This group, which served under Silla&rsquos King Hyoso (孝昭王, r. 692-702), was said to be the most powerful among the Hwarang, such that steles about them were erected in Chongseokjeong Pavilion, Lake Samilpo, and Hansongjeong Pavilion. This group of Hwarang was so famous among the people that several of the troop&rsquos training and pilgrimage sites along the East Sea from Gyeongju to Anbyeon became popular tourist attractions, known collectively as the &ldquoEight Views of Gwandong.&rdquo According to Memorabilia of the Three Kingdoms (三國遺事), the stele for Seol Wonrang (薛原郎), the first Hwarang, was erected in Myeongju (溟州, present-day Gangneung), which confirms that the area around Gyeongpodae and Hansongjeong pavilions held great importance for the Hwarang. By the Goryeo period, along with those two pavilions, the nearby Hansongsa Temple was also crowded with visitors, including writers and high-ranking officials who wished to see the historical sites of Silla&rsquos Hwarang. In the same context, during the late Goryeo and early Joseon period, many literati visited here and wrote poetry and other works.

Site of Hansongsa Temple in Namhangjin-dong, Gangneung.

&ldquoManjushri Bodhisattva and Samantabhadra Bodhisattva Popped up from Underground&rdquo

In old documents, Hansongsa Temple was called Munsudang (文殊堂), Munsujae (文殊臺), or Munsusa (文殊寺). In the fifth volume of Collected Writings of Yi Gok (稼亭文集), entitled Trip to the East (東遊記), the Goryeo scholar Yi Gok (李穀, 1298-1351) wrote about visiting Hansongsa Temple:

Yi Gok (李穀), Collected Writings of Yi Gok (稼亭文集), Volume 5: Trip to the East (東遊記), Joseon Dynasty (1662), 30.0 × 19.5 cm, National Library of Korea

Seated Bodhisattva from the Site of Hansongsa Temple, Goryeo Dynasty (10th century), Gangneung, White marble, Height: 56.0cm, Treasure 81, Ojukheon & Municipal Museum (Gangneung)

&ldquoAfter staying (in Gyeongpodae Pavilion) for a day, due to the rain, I went out to Gangseong (江城) to see Munsudang (文殊堂). According to people, two stone statues of Manjushri Bodhisattva and Samantabhadra Bodhisattva had popped up from underground. A stele of the four Taoist immortals was once erected on the east side of these statues, but Hu Zongdan (胡宗旦) had thrown it into the water, so that only the turtle-shaped pedestal was extant.&rdquo
(以雨留一日/ 出江城觀文殊堂/ 人言文殊,普賢二石像從地湧出者也/ 東有四仙碑/ 爲胡宗旦所沉/ 唯龜跌在耳)

In addition to National Treasure 124, another bodhisattva statue from the site of Hansongsa Temple is currently housed at Ojukheon & Municipal Museum in Gangneung. These two bodhisattva statues are estimated to be the statues of Manjushri Bodhisattva and Samantabhadra Bodhisattva that supposedly &ldquopopped up from underground.&rdquo Unfortunately, the one in Ojukheon & Municipal Museum is missing its head and one arm, but its casual seated posture, with one leg resting comfortably outside of the lotus position, is symmetrical with the other bodhisattva statue (National Treasure 124). Thus, it would appear that these two sculptures were once the two attendant bodhisattvas on the left and right of a Buddha triad. But in that case, what can be said of the main Buddha?

Incredibly, the pedestals that once supported these two bodhisattva statues are still present at the site of Hansongsa Temple, which is now covered by sand. Although the pedestals are severely damaged, we can see that they are shaped like a lion and an elephant, respectively. According to Buddhist sutras such as the Lotus Sutra, Avatamsaka Sutra, et Dhāraṇī Collection Scripture, Manjushri Bodhisattva (symbolizing wisdom) is seated on a lion pedestal, while Samantabhadra Bodhisattva (symbolizing compassion) is seated on the elephant pedestal. In Korea, extant lion- and elephant-shaped pedestals can be found at Bulguksa Temple in Gyeongju and in the Vairocana Buddha Triad (estimated to date from the ninth century) of Beopsusa Temple in Seongju. Manjushri Bodhisattva and Samantabhadra Bodhisattva can be attendant bodhisattvas for either Shakyamuni Buddha or Vairocana Buddha. Around the ninth century, the Hwaeom (Ch. Huayan) school and Seon (Ch. Chan) school of Buddhism worshipped Vairocana Buddha. Then, starting in the mid-ninth century, many statues of Mahāvairocana Buddha were produced through the influence of Esoteric Buddhism. As such, it is estimated that the main Buddha of this triad likely depicted Vairocana Buddha.

Lion-shaped and elephant-shaped pedestals at the site of Hansongsa Temple.

Introduction of Manjushri Bodhisattva Faith

The tall, cylindrical crown worn by this bodhisattva is characteristic of bodhisattva sculptures produced near Gangneung in the early Goryeo period. Statues with this style of crown were transmitted from China&rsquos Tang Dynasty, which had embraced the iconography of Esoteric Buddhism from India. This iconography likely spread through the Tang capital of Chang&rsquoan (where Esoteric Buddhism prospered), including the nearby region of Mt. Wutai in Shanxi Province, where Esoteric Buddhist art was introduced. Bodhisattva statues with the cylindrical crown continued to be produced during the Five Dynasties (907-960) and Song Dynasty (960-1277), and became especially popular in the Buddhist sculpture of the Liao Dynasty (907-1125). In Korea, statues with this crown appeared around the tenth century in Woljeongsa Temple, Sinboksa Temple, and Hansongsa Temple, all of which were located near Mt. Odae (五臺山, Ch. Mt. Wutai) of Gangwon Province.

Seated Bodhisattva from Woljeongsa Temple, Goryeo Dynasty, Jinbu-myeon, Pyeongchang-gun, Gangwon Province, Height: 180.0cm, Treasure 139

Seated Bodhisattva on the Site of Sinboksa Temple, Goryeo Dynasty, Naegok-dong, Gangneung, Gangwon Province, Height: 121.0cm, Treasure 84

Selon le Avatamsaka Sutra, Mt. Odae (Ch. 五臺山, Mt. Wutai) is the holy place where Manjushri Bodhisattva resides. In the seventh century, Monk Jajang introduced the faith of Manjushri Bodhisattva of Mt. Wutai/Odae to Korea. Memorabilia of the Three Kingdoms (三國遺事) describes how Manjushri Bodhisattva appeared as a manifestation and exercised miraculous power. In the section &ldquoFifty Thousand Manifestations of Mt. Odae&rdquo (臺山五萬眞身) from Memorabilia of the Three Kingdoms, it is written that Crown Prince Hyomyeong and Prince Bocheon, two sons of King Sinmun (神文王, r. 681-692), led an ascetic life on Mt. Odae where they offered tea to Manjushri Bodhisattva, and that Crown Prince Hyomyeong later ascended to the throne as King Hyoso. As such, it is estimated that the aforementioned &ldquofour Taoist immortals&rdquo and their contingent from the Silla Kingdom might have been locals from the Mt. Odae area who supported King Hyoso, and who thus became the main agents promoting the Manjushri Bodhisattva faith in this region.

Elegant Bodhisattva Statue Reflecting Traditional and Local Styles

Relief Sculpture of Manjushri Bodhisattva in Seokguram Grotto, Unified Silla Kingdom (751), Gyeongju, Height: 106.0cm, National Treasure 24

The soft and refined sculptural aesthetics of the bodhisattva statue from Hansongsa Temple can be compared to the Manjushri Bodhisattva relief carving in the upper niche of Seokguram Grotto, which was produced around 751 during the Unified Silla period. In Seokguram Grotto, the Manjushri Bodhisattva carving appears opposite a seated Vimalakirti carving, which together represent the doctrine of &ldquononduality&rdquo (i.e., the unity of all things). The relief carving exemplifies the quintessential characteristics of Unified Silla sculpture, such as the generous face, the smile visualizing a state of wisdom and compassion, the smooth round shoulders, the voluptuous arms and legs, and the relaxed posture. Transcending time, the same characteristics are well rendered in the bodhisattva statue (National Treasure 124) from Hansongsa Temple.

From ancient times, the area of Gangneung and Mt. Odae in Gangwon Province was called &ldquoMyeongju.&rdquo After failing to become the king, Kim Juwon (金周元), a sixth-generation descendant of Silla&rsquos King Muyeol (r. 654-661), retreated to this area (which was his mother&rsquos home) and became the progenitor of the Gangneung Kim clan. King Wonseong (r. 785-798) named Kim Juwon the &ldquoLord of Myeongju&rdquo and gave him the authority to rule over the territory, including Myeongju, Yangyang, Samcheok, and Uljin. Many direct descendants of Kim Juwon advanced to serve in the central government. This strong connection between Myeongju and Gyeongju (the Silla capital) helps to explain why the bodhisattva statue from Hansongsa Temple was carved in the representative style of Unified Silla.


Voir la vidéo: Story of Manjushri Bodhisattva: A poor woman begging for food English subtitle


Commentaires:

  1. Pylades

    Je peux beaucoup parler pour cette question.

  2. Muta

    Message merveilleux, très bon

  3. Rich

    A mon avis, ils ont tort. Je propose d'en discuter. Écrivez moi en MP, ça vous parle.



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